【原文】
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
凶服者式之，式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈，必变。
本节分五段释之
【原文1】
寝不尸，居不容。
【白话1】
睡觉时不直挺着四肢僵卧，居家时不以客礼自处。
【释词1】
寝不尸：睡觉时不布展四肢仰卧如死人。朱子：“尸，谓偃卧似死人也。”
居不容：日常居家，不用庄敬如同作客。居，居家。容，当是“客”字。臧玉琳：“‘居不客’，言居家不以客礼自处。是当从《释文》作‘客’，《开成石经》亦作‘客’。”
【先贤精义1】
《论语注疏》曰：此言孔子寝息居家之礼也。人偃卧四体，布展手足，似死人，孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。
张栻曰：“寝不尸”，体不肆也；“居不容”，安舒而已，非惰也。（门人之察圣人，其详至于寝处之际无不尽者，昔人之学，固如此哉。）
段玉裁曰：“寝不尸”，恶生之同于死也；“居不客”，嫌主之类于宾也。
钱穆曰：此非恶其类死者，乃恶夫惰慢之气之肆而不知戒。
《论语义疏》曰：（眠）当欹而小屈也。
刘宗周曰：学者每言睡时做主张，圣人寝而不尸，息中有生，仍是勿忘勿助机缄，所谓“通乎昼夜之道而知”也。“居不容”，申申夭夭是也。
【原文2】
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。
【白话2】
看见穿丧服的人，即使是平日所熟识的，也一定要改变容色。看见戴着冠冕的人以及瞽者，即使是常见面，也一定要以礼待之。
【释词2】
齐衰（zīcuī）：丧服。在五服中列第二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。其制有别于斩衰的毛边。
狎：亲狎，指平日所熟识者。
变：变容，以表示同情与哀悼。《注疏》：“此即哀有丧也。”
冕：冠冕，表有官爵。
亵：亲近而不庄重。表示见的次数多或常相处，礼仪上就会有懈怠。周生烈：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”
貌：礼貌。恭敬以礼。白石钱氏：“以貌者，见之必作之类也。”《集说》：“尊有爵，恤不成人也。”
【先贤精义2】
《论语注疏》曰：见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容：此即哀有丧也。见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之：此即尊在位，恤不成人也。
《论语正义》曰：夫子于素所亲习之人，亦变容待之者，哀敬之异于常时也。
康有为曰：见丧则哀，见贵则敬，见废疾则怜。
陈祥道曰：必尽其礼，所以致其敬也。
【附录】
《经义知新录》曰：冕者无无故行于道路之事。
《论语义疏》曰：以貌、变色，对之也。变重貌轻：亲狎重，故言“变”；卑亵轻，故“以貌”也。
【原文3】
凶服者式之，式负版者。
【白话3】
在车上遇见穿丧服的人，以及手持邦国图籍的走卒，也要立身前倾手扶横木以示敬意。
【释词3】
凶服：丧服。或曰：“囚服，送死之衣物也。”此说亦存之。
式：即“轼”，车前横木。按：以手抚轼，为古人表示尊敬的礼节。朱子：“有所敬，则俯而凭之。”
负版者：持邦国图籍者。负，本处解为“持”，《正义》：“负，本义置之于背，而图籍非可负之物，故解为手持。亦引申之义。”钱氏：“版者，书邦国人名之数。”《世说·文学篇》注引郑注：“负之者，贱隶人也。”
按：或认为此是“负贩者”，今不取，《正义》曰：“则通衢市贾，将有不胜为礼者矣”。
【先贤精义3】
《论语集说》曰：式凶服，所以哀有丧；式负版，所以重民数。此圣人在车之容也。
《论语正义》曰：古人车皆立乘，若有所礼以为敬，则微俯其身，以手扶轼。（遂以式为敬名。）
朱子曰：式此二者，哀有丧、重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下者，敢不敬乎？
【附录】
《论语正义》曰：《说文》云：“版，判也。”判木为片，名之为“版”。段氏玉裁改“判”为“片”，非也。版，又名“方”，《中庸》云：“文武之政，布在方策。”郑注：“方，版也。”
徐英曰：式负版者，敬图籍也。古者，土地人民户口车服礼器，凡国之典献皆有图籍。图籍兼方策而言，剖竹则为简策，析木则为方版。敬图籍者，犹今世敬国旗耳。
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