【原文】
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【白话】
太宰向子贡问道：“夫子是圣人了吧？为什么他有这么多的才能呢？”子贡说：“这确实是上天成就他的大圣之德，又使他具有多种才能。”
孔子听到了，就说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”
【释词】
大宰：即太宰，官名。此处的太宰已不可考。孔安国：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
圣：太宰称孔子为圣人。朱子：“大宰盖以多能为圣也。”
与：同“欤”，疑辞。
固：确实。
天纵之将圣：纵，不加限量之义。将，大；将圣，即大圣。《尔雅》：“将，大也。”孔安国：“天固纵大圣之德。”《集说》：“大宰见夫子之多能，疑其为圣而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘是。”
又多能也：太宰以多能为圣，子贡认为孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。朱子：“圣无不通，多能乃其余事。”
多能鄙事：孔子少时贫贱，以各种执事为生，而多会各种卑微之事。鄙事，即卑微琐屑之事，技艺而已，并不是道。《集说》：“鄙，细也。”
君子多乎哉，不多也：君子不必多能。钱穆：“此处不言圣人，而改言君子，是孔子之谦，不欲以圣人自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论孔子多小艺也。
张栻曰：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。故曰：“君子多乎哉？不多也。”
《经史问答》曰：盖多能本不足道圣，亦有圣而不多能者。太宰不足以知圣，故有此言。子贡则本末俱到，故曰“固天纵之”，兼该一切，则将圣而又多能也。
李炳南曰：圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。
蕅益大师曰：子贡谓夫子直是天纵之耳，岂可将圣人只是多能者耶？此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。
陈祥道曰：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
刘宗周曰：执御自鸣，言不贵博也；多能鄙事，言不贵多也。然则执御，非鄙事乎？曰：所骛者多则道亦艺，所守者约则艺亦道。前章病在博，此章病在多，其旨一也。
伊藤仁斋曰：君子固有多能者，然论其所以为君子者，则不在于此。何者？道德，实也；多能，其余事也。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。
《四书反身录》曰：元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。今聪明人诗文字画诸事皆能，但不能为人耳。能为人，则无为其所不为，无欲其所不欲，俯仰无愧，不负乎为人之实，诗文字画愈以人重。苟为不然，诗文字画纵极其精妙，亦不过为诗人文人工于临池而已。
钱穆曰：“聪明人诗文字画诸事皆能，但有不能为人者”，此言亦可作深长思。
【附录】
《论语学案》曰：博学是就道理上理会，只是汗漫无归，故圣人以所执反之；多能是就才伎上铺张，更为粗恶，故圣人直鄙之而已。不多者一而已矣，有一在便是多多种子。上天之载，无声无臭，至矣。
又曰：子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”又曰：“多识前言往行以蓄其德。”可见多不足病也，徒多为病耳。阳明子曰：“博学者，学此者也。堕体黜聪，直信本心，更无馀事者，非圣人不多之旨矣。”
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