【原文】
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【白话】
孔子被困拘在匡地，他说：“周文王殁去以后，文脉道统不就在我这里吗？上天如果真要废弃斯道，我就不会学知此道了；上天如果不废弃斯道，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【释词】
畏于匡：匡，地名。《群经平议》根据《荀子·赋篇》《史记·孔子世家》考订：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”
包咸：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御，至于匡，匡人相与共识克。又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”拘之五日，欲杀之。
文不在兹乎：孔子谦言为“文”，其实就是圣贤自古相传之道，可释为“文脉”，即“道统”；“道之显者谓之文”，可具体指为礼乐制度。朱子：“不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。”
钱穆：“文指礼乐制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度，是即道在己身。”张栻：“文也者，所以述是道而有传也。”
后死者：孔子自指。孔安国：“文王既没，故孔子自谓后死。”
斯文：即道。与于斯文，使己得此道。张栻：“圣人以斯文为己任也。”
其如予何：犹言“奈我何”。《注疏》：“天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害己也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章记孔子知天命也。
《四书解义》曰：此一章书是圣人事天立命之学也。圣人见理之明，临变不惧，非达天知命乌能几此？
《史记》曰：阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。
《论语正义》曰：江氏永《先圣图谱》载此事于鲁定公十三年，时孔子年五十六也。
孔安国曰：兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。
张栻曰：己之在与亡，斯文之防与未防系焉。盖己之身即斯文之所在也。
江熙曰：文王之道，为后代之轨，己未得述，上天之明，必不使没也。
马融曰：文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。
陈祥道曰：孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”由文王至于孔子，以其数则过矣，以其时考之则可矣。故曰：“文王既没，文不在兹乎？”
钱穆曰：孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。
刘宗周曰：孔子之道，由文王而溯尧舜，是尧舜为祖而文王其祢也。后死者皆文王之裔，而孔子其适（‘適’即“嫡”）也，故曰“文王既没，文不在兹乎”，所谓“文武之道未坠于地在人，贤者识其大者，不贤者识其小者”是也。夫文非孔子所得而私也，不以为私而无乎不合，乃见圣人之大，分明天地气象。“洋洋乎发育万物，峻极于天。礼仪三百，威仪三千”皆是也。后死是文王以后，极之万世而下皆是。圣人胸襟大，直欲继往开来，不只图目前。夫子其天乎？通天下为一体，联万古为一息。
蕅益大师曰：道脉流通即是文，非谦词也。如此自信，何尝有畏？
伊藤仁斋曰：天道福善祸淫，是谓天有必然之理；祸福无不自己求之，是谓人有自取之道。智者信之，昏者疑焉。“天之视听自我民视听”，其理验之于人事可矣。围于陈蔡畏于匡，圣人之遇厄也，亦屡矣。然卒不能加害，则天之佑圣人，岂不信然？
李炳南曰：周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。“在兹”是孔子自谓承担传递文化的责任。匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。
云门隐者按：本章关键词即“文脉”“道统”“天命”，态度就是“信道笃”。
【附录】
《论语注疏》曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：“孔子去卫。将适陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
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