【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【白话】
曾子病重，召来他的门人弟子说：“拉开衾被看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘戒慎恐惧，好像走在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今往后，我知道自己能够免于毁伤了！小子们！”
【释词】
疾：病重。
门弟子：门人弟子。潘维城：“曾子弟子，《子张篇》有阳肤，《孟子·离娄篇》有沈犹行，《万章篇》有公明高，《礼记·祭义篇》有公明仪，注皆以为曾子弟子。又有单居离。”并考证吴起非曾子弟子，详见《论语古注集笺》。
启予足，启予手：拉开被子看看我的脚和手。启，开也，此处指拉开被子。
诗云：《诗经·小旻》之篇。
战战兢兢：战战，恐惧的样子。兢兢，戒慎的样子。
如临深渊，如履薄冰：临渊恐坠，履冰恐陷。《注疏》：“曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。”
免：免于祸患刑戮的毁伤，全身而归。《大戴礼记》：“天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。”李炳南认为是“免于损道”，可参考。
小子：门弟子也。朱子：“语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。
《四书解义》曰：此一章书是曾子守身之孝也。曾子在圣门素以孝称，迨夫有疾将终，追思生平守身之道，至此可以无愧。体且不亏，而况于行乎？皆由于曾子平日见道明、信道笃，故能始终不息也。
朱子曰：曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此，至于将死，而后知其得免于毁伤也。
程子曰：君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。
尹氏曰：父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？
范氏曰：身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？
陈祥道曰：贤者之保身犹之乎诸侯之保国也，故曾子取此诗以明己之孝，《孝经》取此诗以为诸侯之孝也。
张栻曰：曾子当死生之际其言如此，与易箦（zé）之意同。盖安死顺生，纯是义理也。启手足之义，示保其身而无伤也；战兢临履，曾子平日之心敬而无失。
徐英曰：孔子为曾子陈孝道，自天子以至于庶人，至德要道，无乎不备。而其首曰“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，曾子守之至于临殁，赋《小旻》之诗，以见无亏厥节，夫犹是《孝经》之旨与？
李炳南曰：曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。曾子力行孝道，平素功夫就是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个“免”字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。
刘宗周曰：曾子一生精神，息息反躬，循顶至踵，彻体承当，都无放过处。稍放过便有不及贯处，如人元气一毫不贯，便有痿痹之病，故医书以手足痿痹为不仁，此言最状仁体。曾子之学，所以为仁也。曾子学问最朴实到底，无跌磕破绽，他行一寸得一寸。
梁章钜曰：曾子之学，终身皆主戒惧，故《曾子》十篇与《论语》《孝经》皆可相为表里也。
《四书反身录》曰：孝以保身为本，曾子启手足以免于毁伤为幸。然修身乃所以保身，手不举非义，足不蹈非礼，循理尽道，方是不毁伤之实。平日战兢恪守，固是不毁伤，即不幸而遇大难临大节，如伯奇、孝己、伯邑考、申生死于孝，关龙逢、文天祥之身首异处，比干剖心，孙揆（kuí）锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公寸寸磔（zhé）裂，死于忠，亦是保身不毁伤。若舍修身而言不毁伤，则孔光、胡广、苏味道之模棱取容，褚渊、冯道及明末诸臣之临难苟免，亦可谓保身矣。亏体辱亲，其为毁伤，孰大于是？
《四书反身录》曰：保身全在修身，而修身须是存心。心存则不乱，临大事而不乱，方足以任大事；临生死而不乱，方足以了生死。
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