陈允锋：《文心雕龙》的传统文章学价值

明刻本《文心雕龙》序言称：“论文章法备矣”，“一披卷而摛辞之道具，学者如不欲为文则已，如欲为文，舍是莫之能焉”。（冯允中）此一认识从文章写法角度揭示出《文心雕龙》对提升写作水平的作用，颇具代表性。近代以来，《文心雕龙》研究日益深入，闻名海内外，已然成为一门“显学”，其传统文章学价值仍值得继续探讨。

立言之道：《文心雕龙》的思想性

关于《文心雕龙》的性质，学术界存在分歧。令笔者颇感兴趣的是《刘勰是个什么家？》这篇论文。作者王更生总结了《文心雕龙》在民族文化高度认同、征圣宗经思想体系、文学济世伟大抱负、骋绩垂文高尚风骨、折中古今卓越眼光五个方面的独特贡献，认为“我们只有尊称刘勰为‘文学思想家’，才能得其为文用心之‘真’和用心之‘全’”。沿此思路继续考察，不难发现：作为“文学思想家”的刘勰在“体大虑周”的《文心雕龙》中表现出一种宏阔而深邃的宇宙意识。

《文心雕龙·序志》篇自述著书旨趣，先从“宇宙绵邈”说起，再转入“黎献纷杂”的人类社会，最后落实于文章写作主体的“智术”与“制作”之关系，在“岁月飘忽，性灵不居”的生命存在状态层面突显了为文立言与人生使命的内在关联。这就涉及人类从事文章写作活动的哲学问题：人活一世，为何要执笔为文？刘勰借孟子成辞来应答：“岂好辩哉，不得已也！”《原道》篇最能体现刘勰的哲学思考，学术界讨论的重点多偏于刘勰之“道”的渊源问题，窃以为更重要的是刘勰如何取精用宏、博采众说而有所创新。他把《易传》、老庄以及儒家之道融为一体，贯之以宇宙意识、“三材”观念，自出机杼，创造性地提出了“美文之道”。因此，《原道》篇直接将“天地之心”与人类为文之“心”统一起来，认为“心生而言立，言立而文明”的文的产生过程与“郁然有采”的天地之文一样，都属于自然之道的体现。刘勰借助天、地、人“三材”观，从日月叠璧、山川焕绮、云霞雕色、草木贲华的角度看待人文，实际上将人文提升到与宇宙大美并驾齐驱的地位，彰显了人之为文的崇高意义。刘勰继承一气流转、四时往复、生生不息的宇宙乾坤之道，提出“文律运周，日新其业”。这种哲学智慧、思维方式对于提高今人有关写作活动的认识水平、拓宽写作主体之胸襟与视野、思考人之为文所蕴含的宇宙意义，显然具有重要的启示性。

辞章之学：《文心雕龙》的理论性

有关《文心雕龙》的文章学或文学理论价值，学术界已有比较充分的讨论。兹择取两个问题，明其要义，以期更全面地思考有关文章写作学、文学创作理论问题。

其一，因心成文与情理兼备。一般情况下，理论思考偏于冷静，富有理性色彩，而《文心雕龙》却呈现了别样面貌：理性表述中包含着情感与生动的形象，严谨的理论与心灵的律动并存，情理相得益彰。我们读《序志》篇，开头部分有“心哉美矣”之赞叹，结尾部分有“文果载心，余心有寄”之感喟，中间部分又有“怊怅于知音，耿介于程器，长怀序志”之感慨，一以贯之者，皆此“心”也。再看其他诸篇，如《原道》“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”，《征圣》“百龄影徂，千载心在”，《宗经》“渊哉烁乎，群言之祖”，《辨骚》“奇文郁起，其离骚哉”，《情采》“圣贤书辞，总称文章，非采而何”，《知音》“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎”……这些文字无不跃动着思想者的情感波澜，涌动着探索者的浓烈意气。因此，《文心雕龙》的恒久价值就体现在情理兼备的行文中，昭示后来者：文章之学，包括文学理论，虽属“学问”范畴，但既然离不开思考与写作，理应遵循“心生而言立，言立而文明”之道；有“心”之理论，自能焕发情感的温度、声气的力度。这或许可以看成中国传统理论有别于西方文论观念的一个重要特点，值得继承并弘扬。

其二，注重才情与独特个性。刘勰固然推崇孔子、儒家五经，但并未拘囿于儒门传统，而是有所超越。他将写作主体的才性视作关键因素，认为“出类拔萃，智术而已”，“才为盟主，学为辅佐”。职此之故，刘勰尤为强调文章写作的个性化。他眼中的经典，是“繁略殊形，隐显异术”，他看重的是“圣文之殊致，表里之异体”。他激赏楚骚，原因在于其不仅“取镕经意”，更能“自铸伟词”。《体性》篇论文章风格之美，乃基于“才性异区”这一认识，刘勰倡导文章的风格应“各师成心，其异如面”。《知音》篇讨论文章鉴赏批评，他反对“各执一隅之解，欲拟万端之变”，以为真正的知音，贵在“见异”。这些认识是基于刘勰对作者个性的深入体察，旨在强调作者的独特个性、主体才情，以彰显各自性灵之美。

当今之世，写作面临人工智能技术的多方挑战。如果我们能够对由此带来的同质化、模式化倾向保持清醒的认识，坚守写作之灵魂在于抒发富有个性情怀之信念，则应重温刘勰之主张，或不失为引人入胜、增强自信的一剂良方。

为文之术：《文心雕龙》的应用性

刘勰生活在文坛追求新变、讲究文术的时代。如《明诗》篇所言：“俪采百字之偶，争价一句之奇。”《文心雕龙》中也设专篇讨论章句、镕裁、附会、夸饰、事类、声律等相关技术运用问题。读者倘若用心揣摩，自能从中受益。需要注意的是，刘勰论为文之术，与众不同。择其要而言，窃以为如下两点对今人写作尤具启示价值。

其一，刘勰论文术，着眼于文章的有机整体性。恰如《总术》所言，“文场笔苑，有术有门”，但前提是懂得如何“务先大体”“举要治繁”。因此，《镕裁》论文章的剪裁之术，贵在“左右相瞰”，令“辞如川流”；《附会》论谋篇布局，强调“总文理，统首尾”；《章句》论遣词造句，强调“总义以包体”“振本而末从”，以期“宛转相腾”之佳境……总之，美丽之文一如活生生之人体，“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”。如果说《文心雕龙》的文术论对当代写作者有实用价值的话，那么，这种注重生命活力、首尾一体、前呼后应的思想方法，理应视如立言之司南、为文之要术。

其二，刘勰论文术，崇尚自然之美。《原道》提出的“自然之道”，要义有三：一是无论运用何等技术，均应符合由“心”到“言”而成“文”的自然过程；二是“心”之本质在于“美”，故因“心”而成之“文”，理应辞义彪炳、郁然有采；三是无论技术如何繁多，万法归一，均属于自然造化范畴。《丽辞》论骈偶之美，即从“造化赋形”谈起，崇尚“自然成对”；《声律》立足于人声之自然：“声含宫商，肇自血气。”即便论用典，亦如《事类》所言，理想之境是“用人若己”“不啻自其口出”。总之，当诸多文术皆纳入循自然、合自然这一轨范时，“心/术”之间也就实现了和谐共振，美文生焉。

应该说，《文心雕龙》作为一部传统的文章学经典，其情采之美、智慧之光散发着“万代永耽”之无穷魅力。在立言之道、辞章之学以及为文之术等层面，如泰山遍雨，润泽翰苑，有益后生之虑，诚可谓“余味日新，后进追取而非晚”者也。

（作者系中央民族大学文学院教授）