【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
【白话】
孔子说：“用只言片语就能判清案件的人，大概只有子路吧！”子路不事前预先许诺。
【释词】
片言：只言片语。按：片言，此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词，而是指子路听完案件后，自己能用只言片语就能做出最终判定，且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信，能取信于人，亦由于子路能明敏断案，洞察是非曲直。
折狱：断案。折，断。李炳南：“子路为人忠信刚直。刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。”
子路无宿诺：子路为人信笃，恐临事有变而失信于人，所以不事前预先许诺。宿，如“豫”，预先。诺，许诺。《论语集解》曰：“宿，犹‘豫’也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”李炳南：“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为‘片言折狱’作一解。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言子路有明断、笃信之德也。
《四书解义》曰：此一章书见服人贵于素养也。
郑康成曰：惟子路能取信，所言必直，故可令断狱也。（《论语正义》：“惟子路能取信”者，言子路忠信，能取信于人也。）
朱子曰：子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。
《论语义疏》曰：子路性笃信，恐临时多故，晓有言不得行，故不逆言许人也。
张栻曰：听狱之辞，以片言决其是非，而人无不顺听者，则以其平日之履行，有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事。尹氏曰：“不预诺，所以全其信也。”盖推此一端，则可见季路平日所以自尽者，宜其有以信于人也。
《四书改错》曰：“不预诺”，谓不先许也，正所谓“然诺不苟”者。急，则轻诺矣。
蔡节曰：狱之难折而子路能以片言折之者，盖其见明而信著，有以得其情而服其心，故不假多言也。“子路无宿诺”一句，乃门人因夫子之言而记此以明之，言子路平日于人无所欺，故人亦无敢欺之也。
陈祥道曰：信义不著，虽多言不可以折狱；信义著，虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者，以其有君子之良心，为人所信故也。礼曰：“与其有诺责，宁有己怨。”老子曰：“轻诺必寡信。”子路无宿诺，则于人无轻诺，于己无寡信，此所以果于折狱也。
刘宗周曰：子路果断之才，优于从政。虽然听讼末也，必也以德化民，使民无讼乎？则非声色之可与几也。是以君子不动而敬，不言而信。彼徒取信于然诺之间，陋矣！
【附录】
尹氏曰：小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。
（“宿诺”另一说）
朱子曰：宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。（《四书改错》则认为：“若谓急于践言，则践言亦何容急？‘久要’谓何？”）
钱穆曰：子路急于践言，有诺不留。宿，即“留”义。
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