【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【白话】
孔子说：“真是孝顺啊闵子骞！对父母兄弟称赞他的话，人们没有任何非议。”
【释词】
闵子骞：闵子骞母死，其父更娶，复有二子。后母遇之甚酷，其事之弥谨。子骞为其父御车，失辔，父持其手，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去三子寒。”其父默然，感闵子言而止。后母及两弟亦感之，一家孝友克全。《韩诗外传》：“母悔改之，后至均平，遂成慈母。”
间：空隙，引申为非难、非议。李炳南：“不间，即是没有间隙，这是由于闵子骞以孝行感动父母，能以齐家，使外人对他的父母昆弟无话可说。”
昆弟：兄弟。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章叹美闵子骞之孝行也。
陈群曰：言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。
钱穆曰：闵子处家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，则闵子纯孝感格之效已见矣。
胡氏曰：父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而著于外，故夫子叹而美之。
《亢仓子》曰：仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。”闵子骞退而事之于家，三年无间于父母昆弟之言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟（悌），德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。
康有为曰：人多有高行美才而父母昆弟之间不满者，盖骨肉至近，隐微易见故也。至父母昆弟称其孝，乡党友朋称其孝，内外皆同，无有间异，斯为至孝矣。闵子为德行之上才，孔子独称其孝。
张栻曰：凡有所未尽，则有间而可言；处之尽其道，人无得而间然也。
程树德曰：父母慈而子孝，此事之常，不足道也。闵子之孝，古书所记略同。夫子于七十子中独称闵子孝，殆非无故。
刘宗周曰：古今论孝者，自大舜而下，称闵子焉。皆遭人伦之变，而不失其常，非至诚能动，何以与此？故人言易孚而惟无间于父母昆弟之言，斯为难，此闵子所以称孝也。
陈祥道曰：孝，于德为本，于行为大。闵子骞尽孝之道，能和睦而无怨者也，故人不间于其父母兄弟之言。
【附录】
《毛诗·素冠传》曰：闵子骞三年丧毕，见于夫子，援琴而弦切切而哀。作而曰：“先王制礼，不敢过也。”
《亢仓子》曰：仲尼曰：“昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：‘兹日安否如何？’曰：‘安。’太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”
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