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一起学《论语》|子罕篇——凤鸟不至,河不出图

2019-01-07 09:37:00             比邻为美公号

  

  【原文】 

  子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” 

  【白话】 

  孔子说:“凤鸟不来,黄河不再出图,我大概没有希望了。” 

  【释词】

  凤:灵鸟,雄曰凤,雌曰凰。祥瑞的象征,天下太平,有道之时,就会飞来。朱子:“凤,灵鸟,舜时来仪,文王时鸣于岐山。”《尚书·益稷篇》:“凤凰来仪。” 

  《礼器》:“升中于天而凤皇降。”《援神契》:“德至鸟兽,则凤皇来。”天老曰:“凤象:麟前鹿后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕含鸡喙,五色备举。出于东方君子之国,翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿丹穴。见则天下大安宁。” 

  图:即河图。河指黄河。朱子:“河图,河中龙马负图,伏羲时出。”凤鸟至,河出图,皆圣王之瑞也,古人谓乃圣人受命而王之兆。 

  按:孔安国以为河图即八卦;郑玄以为河图、洛书,龟龙衔负而出,如《中候》所说“龙马衔甲,赤文绿色,甲似龟背,袤广九尺,上有列宿斗正之度,帝王录纪兴亡之数”;俞炎、钱穆等根据《尚书·顾命》篇,认为河图“与大玉夷玉天球并列东序,亦当是玉石之类,自然成文,而获得于河中者”。 

  吾已矣夫:已,止也,完结的意思,此处意译为“没有希望了”。按:世无太平之象,而孔子不被世用,所欲行之道不得行于天下,孔子伤时无明王,忧心大道不行也;或曰孔子叹于己不得受命也。 

  【先贤精义】 

  《周易·系辞传》曰:河出图,洛出书,圣人则之。 

  《四书解义》曰:此一章书是圣人自叹其道之不行也。大道将行,则天兆文明,必有祥瑞以应之。虽圣王不重祥瑞,而文明之兆于此可征。世莫有用我者,道其不行矣夫。盖孔子非思凤鸟河图也,思大道之行也。 

  《论语注疏》曰:此章言孔子伤时无明君也。 

  孔安国曰:圣人受命则凤鸟至,河出图。今,天无此瑞。“吾已矣夫”者,伤不得见也。 

  《论语集说》曰:凤,灵鸟;河图,河中龙马负图:皆圣王之瑞也。 

  张子曰:凤至图出,文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至,则夫子之文章,知其已矣。 

  韩子曰:王道盛则四灵为畜,非但受命符尔。 

  伊藤仁斋曰:凤鸟河图,古来相传,以为圣王御世之瑞,故夫子假之,以寓其叹焉耳。 

  张栻曰:圣人斯言,叹明王之不兴而道之终不行耳。 

  郑汝谐曰:河图、凤鸟出于伏羲、文王之时,画卦重易,皆有感而作也。夫子为是言,麟犹未出也;西狩获麟,而《春秋》作焉,天之意也,而亦无异于伏羲文王也。 

  《汉书·儒林传》曰:周道既衰,坏于幽厉,礼乐征伐自诸侯出,陵夷二百余年,而孔子兴,以盛德遭季世,知言之不用,而道不行,乃叹曰凤鸟不至云云。(不逢明君) 

  董仲舒曰:为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者,是以阴阳调而风雨时,群生和而万物殖,五谷熟而草木茂。天地之间,被润泽而大丰美;四海之内,闻盛德而皆徕臣。诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”自悲可致此物,而身卑贱,不得致也。(不得受命) 

  李炳南曰:凤鸟不至,河不出图,看不见祥瑞,孔子借此感叹不逢明君,不能行其大道。 

  《论语稽》曰:春秋以来,灾变不绝书,独圣瑞则杳不可见,是亦终不遇而已矣。曰“已矣夫”者,恐其终不得见,而又若有余望之词。 

  刘宗周曰:伏羲氏作则河出图,文王兴则凤鸟鸣于岐山,天人感应如此。圣人身不行羲文之道,而致叹于春秋气数之厄也。久矣夫道之不行也,一征之梦寐,再征之天道。 

  徐英曰:《春秋》托始于隐元,告终于获麟,道穷之叹,殆为不虚。证之此章,可以知矣。盖因事显义,春秋之旨,夫子岂以此为瑞应哉?王道昌则鸟兽归仁,天地闭则麟凤为异。安得明王,而与之救天下之溺乎? 

  【附录】

  《湖楼笔谈》曰:《系辞传》:“河出图,洛出书,圣人则之。”乃古有此言,姑存其说耳。其实当文王时已无洛书矣。何以明之?成王之崩也,东序西序,天府之宝备列无遗,乃河图存而洛书无闻焉。使文王时而有洛书,则传武王以至成王,历年未久,不应遗亡,必与河图同陈西序矣。故知文王时无洛书也。若孔子时,则并无河图矣。孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”使其时河图尚在,必无此言。故知孔子时无河图也。夫河图、洛书自作《易》之圣人,文王、孔子有不及见。儒者于千百年后,随意造作,转相传授,曰此河图、此洛书,吾谁欺?欺天乎? 

  《论语后案》曰:欧阳《五代史》以王建据蜀,龟龙凤麟驺虞毕出于其国,故其《世家论》亦以凤凰之至或出于庸君缪政之时,不足为瑞。二说不信符瑞,矫枉过正。式三谓凤为神鸟,见于经传者甚显。史书记乱世之有凤,犹乱世之生圣贤,而此经所言自指国兴之祥,语不相害也。《汉书·五行志》载刘歆之言曰:“虑牺氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也。禹治洪水,赐洛书,法而陈之,《洪范》是也。”刘歆以图为八卦,与(安国)孔同。书传所载,古帝王如黄帝尧舜禹汤皆受河图。据《墨子·非攻篇》,周文王时,河出箓图。沈约《宋书·符瑞志》:“周公摄政,青龙衔元甲之图。”则周家世受河图,不止虑牺画卦之图。后儒图书之论,纰谬既多,而矫之者,如欧阳永叔以图书之疑,并《系辞传》不信矣。是以曾子固《洪范传论》驳欧阳说也。(按:对于祥瑞,古来圣贤传之。而后世,有痴迷之者侈言祥瑞,亦有伪造之而为附会夸大之辞者,于是欧阳修多有疑古之思,遂开不信之先河,亦非善事也。今特著之,览于此者三思之。) 

  另: 

  《论语商》曰:诸生问注云羲文之瑞不至,则夫子之文章终已,然则夫子真冀见此瑞乎?宗建曰:若真冀凤图之至,是痴人前语梦矣。夫子只是想见往圣当时预先有此休和之兆,设使今日吾道将兴,亦当有如凤之至、如图之出为吾先兆者,而今皆杳然,以是知其终无由兴耳。邹肇敏曰:“吾已矣夫”亦非绝望语。 

  缪协曰:夫圣人达命不复俟,此乃知也。方遗知任事,故理至乃言,所以言者,将释众庶之望也。 

  孙绰曰:孔子所以乃发此言者,以体大圣之德。弟子皆禀绝异之质、垒落殊材、英伟命世之才。盖王德光于上,将相备乎下,当世之君咸有忌难之心,故称此以征己之不王,绝不达者之疑望也。 

责任编辑:宋睿
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