一起学《论语》|述而篇——若圣与仁，则吾岂敢？

　　【原文】  

　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 

　　【白话】  

　　孔子说：“如果说是圣与仁，那我怎么敢当呢？我不过是向着这方面不厌地学，不倦地教，只能说是如此而已。”公西华说：“这正是弟子们无法学的啊!”

　　【释词】

　　圣与仁：晁氏：“当时有称夫子圣且仁者”，孔安国：“孔子谦，不敢自名仁圣”。刘宗周：“夫学固以求仁也而极于圣也。”

　　抑：不过。

　　为之不厌，诲人不倦：求圣、仁，而不知满足地学习，以所得不懈地教人。为，即学也。之，指“圣、仁”。厌，满足。倦，懈怠。朱子：“为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。”

　　云尔：如此说。指上文的不厌不倦。《注疏》：“孔子言己学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。”

　　正唯弟子不能学也：马融：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”《论语稽》：“夫子以不厌不倦自任者，欲示人以可学也。公西华以为不能学者，所以自愧自勉也。” 

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章亦记孔子之谦德也。唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。

　　李炳南曰：谦德如此，所以能为至圣。

　　朱子曰：圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。

　　晁氏曰：当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。

　　张栻曰：夫子虽不居圣，然玩味辞气，其所以为圣者，亦可得而见矣。夫尽仁道者，圣人也。为之不厌，诲人不倦，圣人之仁，天之无疆也。 

　　《四书解义》曰：此一章书是孔子以无已之学，示求圣、求仁之实也。惟以圣仁之道，敏勉力行，为之于己，不敢自止而生厌足之心。即以圣仁之道鼓舞诱掖，教诲于人，不敢言劳，而萌倦怠之意。圣人之心，常虚如大禹，不自满假；文王望道，未见其存心，皆无异也。观于孔子之言，而从事圣仁者，惟常存不自足之心而已。 

　　钱穆曰：孔子不自当仁与知，然自谓终其身不厌不倦，黾勉求仁求知，则可谓能然矣。盖道无止境，固当毕生以之。《易》言：“天行健，君子以自强不息。”人道与天行之合一，即在此不厌不倦上，是即仁知之极。四时行，百物生，此为天德。然行亦不已，生亦不已，行与生皆健而向前。故知圣与仁其名，为之不厌、诲人不倦是其实。孔子辞其名，居其实，虽属谦辞，亦是教人最真实话。（此处将“圣”释为“智”。将“圣”释为“智”是本章的一种解法，今不取。）

　　刘宗周曰：夫子一生学问，实从事此两言，而恒觉分量之难尽，又终不敢自诿其难也。公西华知足以知夫子，有赞叹而无疑问，真知夫子实践此二语，而仁圣之学正不外是。先师谓不厌不倦，一副精神却从何处得来？其言引而不发。愚窃窥夫子之学只是发心真，自歇手不住。

　　陈祥道曰：圣者，天道之至；仁者，人道之至。语仁之未成名，虽管仲、子产，亦可谓之仁人；语仁之成名，虽孔子有所不敢。孔子之所不敢，非不敢也，不居之而已。

　　《论语集说》曰：夫子虽不居仁圣，然为之不厌、诲人不倦，唯至诚不息者能之。

　　【附录】 

　　陈祥道曰：孔子以“为不厌、诲不倦”为非圣，赐赤或以为既圣，或以为不能学者：不厌不倦，圣人之所为而学者之所难也。不曰学之不厌，而曰为之不厌者，盖曰仁圣之成名，我不敢居，特为仁圣之事而已。为仁圣之事，故学不足以言之。

　　刘宗周曰：孔子以仁合圣，孟子以智之事合圣之事，惟其智尽所以仁至，此孔孟之学相印证处。