【原文】
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【白话】
孔子说：“齐国一更化，能够如同鲁国；鲁国一更化，能够达到王道。”
【释词】
齐：周封功臣姜尚（姜子牙）于齐，是为齐太公。从太公至康公，传世六百余年。康公时，齐国被田氏取代，姜齐亡。
按：初封之时，太公因齐地风俗，尊贤尚功，简其礼，兴工商；自桓公霸政之后，所急者功利，王道不复存矣。所谓“积强而霸，积霸而乱矣”，自此齐国衰亡。齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习；霸道终究不如王道。
变：用王道指导进行更化、教化，从政治文化变革，进而影响社会风俗。《集说》：“谓更其化、善其治也。”刘宗周：“所变者政耳，而俗因之。”
鲁：周公之封国，实由周公长子伯禽代治。鲁国存世近八百年。
按：鲁有周公伯禽之教，重礼教，犹有先王之遗风焉，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道，然而春秋之时，人亡政息，不能无废坠。虽有废坠，遗泽犹在，不然何以有圣人如孔子？
道：王道，先王之道也。
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书是孔子尊王贱霸之意也。国家求治，必遵先王之道，庶可垂为久大之模。
包咸曰：齐鲁有太公、周公之余化，太公大贤，周公圣人。今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。
颜师古曰：鲁庶几至道，齐人不如鲁也。
李炳南曰：孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。
《论语正义》曰：伯禽能秉周公之教，以存王迹。鲁俗虽衰，而洙泗之间王化未歇，迨沐圣人之教，而俗益臻醇美。（鲁）
程子曰：齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣。（齐）
《论语集说》曰：齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。（变）
张栻曰：自当时观之，则齐强而鲁弱矣。圣人观人之国，盖不如此。鲁虽不能举行先王之法，然其法犹在，未至若齐之变乱也。齐一变而至于鲁，谓当易其功利之为，而反之正也；鲁一变而至于道，则神而明之，存乎其人而已。味圣人之意，则知所以为国之道在此，而不在乎彼也。（道）
蕅益大师曰：总是要他至于道耳。
王文宪曰：齐之盛时，已不如鲁；鲁之衰时，尚胜于齐。变齐，先革功利；变鲁，先振纪纲。（方）
《日知录》曰：变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼；变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。（方）
《四书翼注》曰：此不是为鲁争气，全是言齐可危。鲁昭公没于外，鲁再世仍无恙，而三桓之子孙微，民心知义故也。齐景公有马千驷，显名于诸侯，身死之后，国为陈氏，民不知义故。孟子言“君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，未或不亡”，此之谓也。（事例）
程石泉曰：齐鲁之别，孟子言之曰：“鲁虽三尺儿童，羞言五霸。”“仲尼之徒，无道桓文之事者。”岂齐鲁教化之不同，有以致之邪？
刘宗周曰：鲁之坏也，其始于隐桓之际乎？桓公弑兄自立，春秋第一大变也。后，公子遂擅弑立，迄于三家专政，迫昭公于乾侯：君臣灭矣。桓公见弑，庄公即位而不讨贼；昭公见逐，定公即位而不讨贼：父子灭矣。桓夫人姜氏如齐，昭公取吴孟：夫妇灭矣。于是三纲之道尽矣。其君设两观，乘大路；其臣八佾舞于庭，旅太山，歌《雍》彻，其宰据大都、执国政、盗宝弓，名分僭乱极矣。他如跻僖公而昭穆紊，初税亩而助法废，作丘甲、城中城而武备弛，搜狝之不时而军政坏，烝尝之不经而祀典渎，观鱼筑鹿而政事荒，纳郜鼎、逐归父而刑赏忒，纪纲法度荡然尽矣。区区周礼在官，末矣。国之丧也，何日之有！此圣人所以志变鲁与？（事例）
云门隐者按：家国之兴起传世，由来有渐也；家国之崩溃灭亡，由来有渐也。圣人曰“克己复礼”，岂虚言哉？由西周王道而至春秋霸道，而至战国之战乱，而至嬴秦之暴虐，天下之衰乱岂不惧哉？由是之后，政俗大变，先王之政教不存，圣人之教化微弱，皇权极而生民苦，外族侵而四海荡。王道圣教，至今衰微。由此观之，圣人之教，真“迂远而阔于事情”乎？
【附录】
《说苑·政理》篇：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
刘宗周曰：昔太公治齐曰尊贤而尚功，周公曰后世必有篡弑之祸；周公治鲁曰尊贤而亲亲，太公曰后世必弱。二公开国规模各异，而逆料后世衰乱因之。
《四书解义》曰：可见孔子经纶自有次第，期月而可，三年有成，一变再变之余，治功自臻醇茂，奈二国俱不能用，惜哉！
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