【原文】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【白话】
孔子说：“君子看到的是义，小人看到的是利。”
【释词】
君子：成德之人。或解曰“在位之人”，在上者诚然应该如此；然而“在位之人”如不能成德亦不会“喻于义”，所以仍需成德，然后才可以立于“义”以导天下。
喻：晓（知晓、了解、明白）。钱穆：君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。用心不同，故其所晓了亦异。
利：利益。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明君子、小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
程子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。
张履祥曰：事物之来，君子动念便向义，小人动念便向利，虽在己有所不知也，由其平日用心各执一路故耳。故念虑之微，辨之不可不早。
蕅益大师曰：“喻”字，形容君子、小人心事，曲尽其致。喻“义”，故利亦是义；喻“利”，故义亦是利。
张栻曰：其所趣所行，久且熟也，能无喻乎喻，则好笃而不可反矣。此君子小人之分也。（熟习之，则在此。）
李炳南曰：君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
范宁曰：弃货利而晓仁义则为君子，晓货利而弃仁义则为小人也。
陆象山曰：人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。
钱穆曰：（陆象山）拈出“习”字“志”字，可谓探本之见。读者当以此章，与“君子上达、小人下达”章合参。
杨氏曰：君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。
徐英曰：充义之量，推之于天下，斯天下之大利矣；充利之量，推之于天下，斯天下之大害矣。以义安天下，斯周公、孔子之心；以利利天下，斯卫鞅、安石之术，终以败国丧身，而遗患于无穷。义利之辨，即王霸之分。治国平天下者，可不慎哉？
焦循曰：儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。孔子此言正欲君子之治小人者知“小人喻于利”。
《四书反身录》曰：君子喻于义，故其心常荡荡；小人喻于利，故其心常戚戚。
《四书参注》曰：义利严界，为学者最要关头。夫君子小人其学业之就将，心力之勤厉，早作夜思，经营尽瘁，无一不同。然君子之为学也，究心圣贤之道，致力伦常之间，事事从己身起见。故知则真知，非徒博物；行则力行，非有近名。潜修默证之中，自有欲罢不能之趣，乃足谓之深喻。此其人处则不愧诗书，不愧衾影；出则不负朝廷，不负民物；遇有国事所关、民命所系者，不惮廷诤力谏，而一身之利害不问；即至死生祸福之交，不难捐躯致命，以成一是，乃其喻义之究竟。
附录：
焦循曰：《荀子·王制篇》：“古者，虽王公卿士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿士大夫。”案“卿士大夫”，君子也；“庶人”，小人也。贵贱以礼义分，故君子小人以贵贱言，即以能礼义、不能礼义言。能礼义故喻于义，不能礼义故喻于利。“无恒产而有恒心者，惟士为能”，君子喻于义也；若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。
董仲舒曰：明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。（通义）
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