【原文】
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【白话】
孔子说：“能用礼让来治国，那还有什么难呢？不能用礼让来治国，又如何用礼呢？”
【释词】
以：用。
礼让：“让”是礼之实质。
为国：治国。钱穆：为国必有上下之分，但能以礼治，则上下各有敬，各能和，因亦能相让。
何有：还有什么难。
如礼何：如何用礼。钱穆：不能以礼让为国，则上下不敬不和，其极必出于相争。如礼何者，犹言把礼怎办。言其纵有礼，其用亦终不得当。
【先贤精义】
朱子曰：让者，礼之实也。有礼之实以为国，则何难之有。不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？
蕅益大师曰：能以礼让，不但用得礼，亦为得国；不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。
《论语注疏》曰：此章言治国者必须礼让也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？以礼让治国，何有其难，言不难也。人君不能明礼让以治民也，有礼而不能用，如此礼何！
《论语正义》曰：“让”者，礼之实；“礼”者，让之文。先王虑民之有争也，故制为礼以治之。礼者，所以整一人之心志，而抑制其血气，使之咸于中和也。
李炳南曰：道德仁义，递下为礼，礼不能再下矣，故须普及教化，以为治国之要。《曲礼》云：毋不敬。何以为敬？让之是也。尧舜皆以天下让，何况其余。古人无事而不让，让则不争，故易为治。
张栻曰：“为国以礼，其言不让”，夫子所以哂季路。然则能以礼让，固为国之本，盖和顺揖让之所由兴也。
江熙曰：范宣子让，其下皆让之。人怀让心，则治国易也。不能以礼让，则下有争心，锥刀之末，将尽争之，惟利是恤，何遑言礼也？
朱子曰：礼之文，皆可伪伪，惟让乃其实，却不可伪。既有实，自然感动得人心。若以好争之心，而徒欲行礼文之末以感动人，如何感动得？
钱穆曰：自秦以下，多以尊君卑臣为礼，此章如礼何之叹，弥见深切。尊君卑臣，又岂礼让为国之义！本章言礼治义。孔子常以仁礼兼言，此章独举让字。在上者若误认礼为下尊上，即不免有争心，不知礼有互让义，故特举为说。所举愈切实，所诫愈显明。
《四书训义》曰：国之所立者，礼也。礼之所自生者，让也。……欲合一国之心，则唯退以自处，而可容馀地以让人，此先王制礼之精意，感人心于和平，而奠万国于久安长治之本，言治者其可忽乎？
附录：
《左传》曰：君子曰：让，礼之主也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝（tè）黜（chù）远，由不争也，谓之“懿德”。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以凭君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。
《礼记·礼运》曰：何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
《荀子·礼论篇》曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，此礼之所由起也。
《管子》曰：夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
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