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一起学《论语》|八佾篇——或问禘之说

2018-03-15 15:09:00             比邻为美公众号

  

  【原文】

  或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。

  【白话】

  有人向孔子请教禘礼的学说。孔子说:“我不知道啊。知道禘礼学说的人对于天下,就如同把它放在这里了吧?”一边说一边指着自己的手掌。

  【释词】

  或:有的人。

  禘:禘祭。见前章。禘礼祭祀天地祖宗,有报本追远、安定天下之义。此祭礼之礼乐内涵丰富,仪轨完善,所处理关系复杂,明白禘礼之说,则明白周礼之义,则明白先王制礼之用意,于是能更好地治国。

  钱穆:《左传》昭公八年载“阳虎欲去三桓,乃顺先公而祈焉”,可见文公之逆祀,其事悖于人心,鲁人不之服。故下距一百十五年,阳虎欲为乱,犹借此以收人心,并以彰三桓之非。盖鲁政主于三桓,鲁之失礼,即三桓之失政。昧于礼意者,亦可谓若文公之跻僖于闵,亦人子孝亲之心,而不知其大悖礼而可以召乱。

  不知也:本章承前章来。孔子不赞成鲁之禘礼逆祀,所以孔子不欲深言,而答曰不知。

  钱穆:秦汉以下,多侈言以孝治天下,不知孝而违礼亦将陷于不仁。不仁则不足以为孝。如宋之有濮议,明之有大礼议,此与孔子之不欲观于鲁之禘,皆脉络相承。

  示诸斯:把它放在这里。示,犹如“寘”(zhì),同“置”,放置。诸,之于。意思是说,运天下于掌中。李炳南:即是对于天下事了如指掌之意。

  指其掌:孔子一边说,一边指着自己的手掌。

  【先贤精义】

  孔安国曰:答以不知者,为鲁讳。

  包咸曰:孔子谓或人,言知褅礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。

  《论语注疏》曰:此章言讳国恶之礼也。或人问孔子,褅祭之礼其说何如?孔子答言,不知褅礼之说。答以不知者,为鲁讳。讳国恶,礼也。若其说之,当云“褅之礼,序昭穆”。时鲁跻僖公,乱昭穆,说之则彰国之恶,故但言不知也。

  (以上解“不知”;以下解“禘”及“示诸斯”。)

  《论语稽》曰:今禘礼则又于七代九代之上追本求原,祭始祖所自出。譬之树木,根大则枝茂,其高百尺,其荫之广益必百尺。王者由下溯上,能探一本之原,即由近及远,能措天下之事,故于天下如示诸掌。

  真德秀曰:万物本乎天,人本乎祖。由父母上溯之,以至厥初得姓受氏之祖,其本一而已。故推始祖所自出而祭之,此义至深,苟知之,他何难焉。盖格先祖此诚也,格天地格民物亦此诚也。

  朱子曰:先王报本追远之意,莫深于禘。非仁孝诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也。……盖知禘之说,则理无不明,诚无不格,而治天下不难矣。圣人于此,岂真有所不知也哉?

  张栻曰:天下万事,皆有所当然者。天之所为也,苟知禘之说,则于治天下之道,如指诸掌之易明,亦曰循其理而已矣。

  《中庸》曰:宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。又曰:郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎?

  《礼记·仲尼燕居》曰:郊社之义,所以仁鬼神也;尝禘之礼,所以仁昭穆也。

  《礼记·祭统》曰:禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也;于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。故曰禘尝之义大矣,治国之本也,不可不知也。明其义者,君也;能其事者,臣也。不明其义,君人不全;不能其事,为臣不全。

  孟子曰:武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。

  钱穆曰:本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。……盖礼治即仁治,即本平人心以为治。礼本乎 

  人心,又绾神道人伦而一之,其意深远,非人人所能知。故孔子答或人曰不知,不仅为鲁讳,亦实有所难言。

  附录: 

  《荀子》曰:礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无祖先,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。

  康有为曰:礼三本:天者,生之本也;祖宗,类之本也。无天,恶生?无祖,恶生?故自天而视众生,万物皆一体也;自祖而视裔孙,同类皆同气也。禘者,以祖配天,祀所出之帝太微。推天祖之心,则凡天之所生,皆当爱之;凡祖之所生,皆当亲之。三代皆出于黄帝,中国人多黄帝子孙也。以黄帝配上帝,则凡黄帝之子孙,皆吾同胞之亲也,于禘时念之,则当亲之。大地黄、白、黑、赤、棕人,各种皆自天生,而与吾分支者,皆吾同类之民也,于禘时念之,则当仁民。鸟兽、昆虫、草木,皆天所生,而与吾异形者,皆吾同气之物也,于禘时念之,则当爱物。亲亲民物,皆合为一体,其于治天下如运诸掌乎?禘之说大概如此,孔子逊言不知,盖以鲁人失礼,故不欲答之欤?

  

责任编辑:宋睿
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