【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【白话】
孔子说：“不该他祭祀的鬼而去祭祀，这是谄媚。看见应该做的事不去做，这是没有勇气。”
【释词】
非其鬼：“人神曰鬼”，非其鬼指不当祭的鬼。鬼，此处可泛指鬼神，也可专指祖考。《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。《尔雅》曰：鬼之为言归也。
谄：谄媚。祭祀自己的祖先，是人应当做之事，这是为了崇德报恩；不是自己的祖先而去祭祀，这是谄媚求福，谄媚则非人道。（不当为而为）
见义不为：义者人所应当做，见而不去做，这是无勇。（当为而不为）
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。
郑康成曰：人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。
孔安国曰：义所宜为而不能为，是无勇。
朱子曰：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。
郑汝谐曰：二者之心，所屈则一。
李炳南曰：祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记·礼器》篇记
孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。
《论语集释》曰：《诗》雅、颂每言祭必言福，孔子亦自言祭则受福……非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。
《论语注义问答通释》曰：一则不当为而为，一则当为而不为。圣人推原其病之所自来，则曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；见义不为，无勇敢直前之志也。
《周礼》曰：大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。
《左传》曰：神不歆非类，民不祀非族。
《四书训义》曰：君子以正直交于神明，无所求于鬼者，乃可以质鬼神而无愧。以死生守其节义，不畏其难为者，乃可以有所不为而保其贞。无他，惟全其刚直之气而已矣。不然，吾未见其可以邀福而免祸也。
《论语稽求篇》曰：鬼是人鬼，谓人之为鬼者，专指祖考言。……非类、非族正指人鬼之非祖考而犹祭者，则在春秋时亦早有以人鬼受享，如汉祀栾公，吴祀蒋侯，蜀祀武安王类。故僖三十一年传，卫成公迁都帝丘，欲祀夏相。夏相者，夏后启之孙也。宁武子止之曰：“不可。杞鄫何事？”言彼自有子孙，杞鄫是也。杞鄫何事，而我祭之？若隐七年，郑伯请释泰山之祀而祀周公，此欲易许田而故请之，皆愿祀他鬼之证。
《经说》曰：鲁侯之祭钟巫，晋侯之祀夏郊，郑之请祀周公，卫之命祀后相，皆非其鬼，通谓之淫祀无福。
钱穆曰：社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。
附录：
《论语注疏》曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。
《左传》曰：卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非卫之罪也。不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。”
《说苑》曰：韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而运。津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“《诗》云：‘莫莫葛藟(lěi)，施于条枚；恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”
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