【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉？”
【白话】
孔子说：“人如果没有信用，真不知道他能做什么。就像大车上没有輗，小车上没有軏，那它怎么行进呢？”
【释词】
大车无輗，小车无軏：大车，平地载货之车。小车，驷马车，谓田车、兵车、乘车。輗、軏，贯穿辕与衡交接处之键。
李炳南曰：大小车皆有辕，以为牛、马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是
大小车行动之关键。（钱穆曰：木制，外裹铁皮，竖串于辕与衡之两孔中。）
【先贤精义】
孔安国曰：言人而无信，其馀终无可。
戴震曰：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马，其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏而后行。信之在人，亦交接相持之关键，故以輗軏喻信。
《论语义疏》曰：车待輗軏而行，犹人须信以立也。
《论语注疏》曰：此章明信不可无也。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车何以得行之哉？言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。
朱子曰：车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。
张栻曰：车无輗軏，则无以行。人而无信，则亦不可行也。信者，以实之谓。言以实，则其言为有据；行以实，则其行为可常。不然，则无所凭依，妄而已矣。此与“虽州里行乎哉”之“行”同意。夫学者，信以为本，则德可进，业可广，若不务信其言行，而徒慕高远，终不可行而已矣。
郑汝谐曰：信，存于吾心，至隐微也，而交于天下者在是。信，非惟信其言也，有一不诚于吾心，则非信矣。
苏辙曰：人与物为二，君子欲交于物，非信无自入。譬如车，轮舆既具，牛马既设，而判然二物也。夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马也。
钱穆曰：正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，则人事仍将无法推进。信者，贯通于心与心之间，既将双方之心紧密联系，而又使有活动之余地，正如车之有輗軏。
康有为曰：若人无信，则一步不能行也。孔子之为道，不尚高远，专为可行。以道者为人之道，非鬼神之道，则亦当为人所同行者也。故道，无论若何，人人可同行，则为大道；人人不可行，则为非道。所以尚信者，非不知变诈权术可私得大益也，然为一人之私利，则为众人之大害，不可互行也。且变诈权
术，终必自困于行，不可互行者，既非公理，圣人所不言也。
《论语正义》曰：人有五常，仁义礼智，皆须信以成之。若人而无信，其余四德，终无可行。
《吕氏春秋》曰：君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁处；官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。
《四书反身录》曰：千虚不博一实，言一有不实，后虽有诚实之言，亦无人信矣。
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