【原文】
子曰：“君子不器。”
【白话】
孔子说：“君子不能像一件器具。”
【释词】
器：器者，器皿，物象之名。形器既成，各有其用。如舟船用以渡江河，车舆用以行陆地，反之则不能。君子之德，则不能只如器物那样各守一用。
钱穆：器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：“士先器识而后才艺。”才艺各有专用，器，俗称器量，器量大则可以多受。识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明君子之德也。
包咸曰：器者，各周其用。至于君子，无所不施。
朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
张栻曰：器者，具于一物。凡人可以器言者，皆以其才而论之也。器虽有小大，然其为拘于才而有限，则一也。若君子，则进于德；进于德则气质变化，而才有弗器者矣。
徐英曰：器者，拘于一用，譬如耳目口鼻，不能相通。故君子之学，不可拘于一器，必求其才之通、识之达，然后可以用周于天下矣。
康有为曰：学者之始，患不成一才以为器；成德之终，贵博学多能而不器。
《论语正义》曰：君子道无所不行，故《礼·学记》言“大道不器”，郑注，谓圣人之道不如器施于一物。“如”者，似也。《学记》又云：察于此者，可以有志于本矣。注云，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。案，此则学为修德之本，君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，故知所本。则由明明德以及亲民，由诚意、正心、修身以及治国、平天下，措则正，施则行，复奚役役于一才一艺为哉！
钱穆曰：今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。
李炳南曰：皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。
《论语稽》曰：人之材质，或可小知，或可大受，各成一器，惟君子无可无不可。《周官》三百六十，皆各有所治，惟冢宰无所不统。则不器岂易言哉！
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