【原文】
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
【白话】
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪（不虚伪做作）’。”
【释词】
诗三百：指《诗经》。《诗经》共三百零五篇（另外还有六篇笙诗有目无词），言“三百”，举其整数。
一言：一句诗。
以：用。
蔽：包、盖，即概括、总括。
思无邪：出自《诗·鲁颂·駉》。思，发语词，无意义。无邪，即“无虚”，不虚伪造作，都是真情流露之作。钱穆注：三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。故孔子举此言以包盖其大义。（前人有解释此为“正”义，进而以此解释第一章“为政以德”，然如此只言“为政”则转而狭小矣。）
《项氏家说》曰：思，语辞也。用之句末，如“不可求思”“不可泳思”“不可度思”“天惟显思”；用之句首，如“思齐大任”“思媚周姜”“思文后稷”“思乐泮水”，皆语辞也。说者必以为“思虑”之思，则过矣。
【先贤精义】
《论语正义》曰：《史记·孔子世家》“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺”，又云“三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。据此，则三百五篇，夫子所删定也。礼义即礼仪，亦即谓“礼乐”也。诗皆入乐，故可弦歌。夫子屡言“诗三百”，一见《礼运》，两见《论语》，皆综大数以为教也。
《毛诗序》曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。又云：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
顾镇曰：诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅(shū)其怀抱，系于作诗之人，不系于读诗之人。……今直曰“诗三百”，是论诗，非论读诗也。
徐英曰：“思无邪”一语，盖三百篇之提要也。
《论语集释》曰：善乎王闿运《论语训》之言曰‘诗本咏马，马岂有所谓邪正哉？’知此者，无邪之旨，思过半矣。
李炳南曰：“邪徐”二字古时通用。诗传“虚，虚徐也”。二字是一个意思。因此，駉篇“思无邪”，就是“无虚”。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
《论语集注述要》曰：夫子盖言《诗》三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意，即所谓“诗言志”者，此三百篇之所同也，故曰“一言以蔽之”。惟诗人性情千古如照，故读者易收感兴之效。
程子曰：“思无邪”者，诚也。（不虚伪，不造作，故而诚也。）
范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。
蕅益大师曰：此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。
钱穆曰：学者必务知要，斯能守约。本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。孔门论学，主要在人心，归本于人之性情。学者当深参。
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