原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
白话
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄慢，怎么样呢？”孔子说：“可以啊。但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊。”
子贡说：“《诗》上说‘如切如磋，如琢如磨。’就是说的这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以和你谈论《诗》了，告诉你已知的，你能推出未知的。”
释词
谄：谄媚，卑躬屈膝。范宁曰：不以正道求人为谄也。
骄：骄慢，傲慢。贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。
何如：怎么样。
可：可以。仅仅是许可而已，仍有未尽。无谄无骄，则知自守矣，故曰“可”，而未能超乎贫富之外也。
未若：不如，比不上。
乐：乐道之意。心能乐道，则忘乎贫富穷通；心能好礼，则安于处善循理。德日进，而明明德。
如切如磋，如琢如磨：出自《诗·卫风·淇奥》。治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。切磋琢磨以成宝器。不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此言治学问之功。
言诗：谈论诗，讨论诗。《毛诗序》云：诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。
其斯之谓与：骨象玉石虽有其材质，但不切磋琢磨则不能成器；人能贫无谄、富无骄，生质虽美，如果不经学问之功，就不能达到乐道好礼，成贤成圣。乐道好礼，则必经学问之功；骨象玉石之器，必经切磋琢磨之功。“学不可以已”，不可安于小成而不自勉于益求精进。
往：以往的，已知的，其所已言的。如“未若贫而乐，富而好礼者也”。
来：未到的，未知的，其所未言的。如“如切如磋，如琢如磨”。子贡受夫子启发，由已知推出未知。
先贤精义
《论语注疏》曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。……子贡知师励己，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。
郑康成曰：乐谓志于道，不以贫为忧苦。
孔安国曰：子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。
朱子曰：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。
朱子按：不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
李炳南曰：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
《论语正义》曰：《坊记》子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”是乐道好礼，为人所难能，故无谄无骄者不能及之也。
张栻曰：若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。子贡知其为道学自修者之事，故引“切磋琢磨”之诗以对，谓有其质必学以成之也，可谓告往而知来者矣。
郑汝谐曰：切磋琢磨，学问之事也。苟非学问，则所乐者何事？所好者何礼？此子贡能知其所自来也。
《论语后案》曰：切磋者，必判其分理之细，道学似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之；乐与好礼，非道学自修不能及此。
《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之节矣。
《论语述何》：董子曰，安处善，乐循礼，然后谓之君子。颜子居陋巷而乐道帝王之道，周公相成王而思兼三王之礼，贫富不同，其揆一也。孙绰曰：颜氏之子，一箪一瓢，人不堪其忧，回也不改其乐也。
《论语骈枝》曰：无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。夫子言“十室之邑，必有忠信，不如某之好学”。而七十子之徒独称颜子为好学。颜子而下，颖悟莫如子贡，故夫子进之以此。然语意浑融，而又引而不发，子贡能识此意，而引诗以证明之，所以为告往知来。
范宁曰：切磋琢磨，所以成器；训诱学徒，义同乎兹。
《笔麈》曰：人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以“无谄、无骄”为可。然无谄、无骄者，特不为境所动耳。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰“未若贫而乐，富而好礼者也”。
朱子曰：子贡已能无谄无骄，故夫子以乐与好礼进之。今之学者，于谄骄未尝用力，乃贪说乐与好礼，恐从此处遂生病痛。
《论语疏证》曰：刘宝楠云，无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。树达按，无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。
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