当前位置:首页 >网上学堂 >习经典

一起学《论语》|学而篇——弟子入则孝

2018-01-08 09:59:00             比邻为美公众号

  
  【原文】

  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

 

  【白话】

 

  孔子说:“弟子在家里对父母孝悌,在外面对公卿忠顺,恭谨老实,博爱众人,亲近仁者,这样子做好了,还有剩余精力,可以读点书。

  【释词】

 

  谨:谨慎,严谨。《礼记·缁衣》:子曰:“君子道人以言,而禁人以行。故言必虑其所终,而行必稽其所敝;则民谨于言而慎于行。诗云:‘慎尔出话,敬尔威仪。’《大雅》曰:‘穆穆文王,于缉熙敬止。’”

  泛:广泛。

  仁:心里所想的好事情。

  以:已也。

  文:《礼记·礼器》“义理,礼之文也”。文就是好言行的思路,能好言行的思想。《礼记·仲尼燕居》“制度在礼,文为在礼”。《论语·述而》“子以四教:文、行、忠、信”。教文的目的就是为了行忠信的。学文学的就是“文、行、忠、信”。

  

 

  【论语讲要】

  弟子。求学之人,学必有师,故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教,德行,言语,政事,文学。首为德育,先正其心也。后为文学,游于艺也。

  入则孝。此说在家庭必须孝养父母,身心俱安,而养心尤为重要,贫士菽水承欢,即是尽孝。

  出则弟。弟亦作悌。读替音,又读第音。出外求学,或作他事,则行弟道。皇疏:“善兄为悌。”邢疏:“弟,顺也。”在家能孝,自能善事兄长,敬顺兄长,以顺亲心。是谓之弟。出外,推此事兄之道,以待年长于己者是为出则弟。

  谨而信。行为谨慎,言而有信。竹氏会笺引周易乾文言:“庸言之信,庸行之谨。”以证信属言,谨属行。

  泛爱众。博爱众人也。与众人交往,注重博爱,以养其平等容众之德,是故老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

  亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众,无选择。此从仁者学习,故须选择。

  行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外,即是余力。弟子求学,当先以此五事为本。行此五事,非无余力学文,是言学文先求其本,无本之文不可取。故云,行有余力,则以学文。

  学文。马融注:“文者,古之遗文。”邢昺疏:“注言古之遗文者,则诗书礼乐易春秋六经是也。”

  


 

  【先贤精义】

 

  《论语注疏》曰:此章明人以德为本,学为末。

  张栻曰:言当以是数者为本,以其余力学文也。若先以学文为心,则非笃实为己者矣。

  尹氏曰:德行,本也。文艺,末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。

  郑汝谐曰:学,有本有文。……文,固不可不学,其本则固有在矣。孝弟、谨信、博爱、亲仁,所以为贤,为君子者,皆自此出。必学乎此,以其余闲之力而学文,是之谓务本。

  洪氏曰:未有余力而学文,则文灭其质;有余力而不学文,则质胜而野。

  朱子曰:愚谓力行而不学文,则无以考圣贤之成法,识事理之当然,而所行或出于私意,非但失之于野而已。

  《论语正义》曰:君子尊贤而容众,故于众人,使弟子泛爱之,所以养治其血气,而导以善厚之教。又使之亲近仁者,令有所观感也。

  钱穆先生曰:本章言弟子为学,当重德行。若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊。但专重德行,不学于文求多闻博识,则心胸不开,志趣不高,仅一乡里自好之士,无以达深大之境。

  徐英曰:圣人教人,以孝弟仁爱为本,而以文为末,故以余力为之。今人逐末舍本,人欲横而天理亡矣。

  康有为曰:盖以孝弟发其行仁之始,以泛爱众极其行仁之终,以谨信肃其行仁之规,以亲仁熏其为仁之智,而后学文以广其智益。

  蕅益大师曰:养蒙莫若学问。学问,不过求放心。求放心,莫若格物致知。孝弟谨信,乃至学文,皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修,不是先行后文。盖文,是道统所寄。孝弟忠信等,即是文之实处。故曰“文王既没,道不在兹乎”。

  有子曰:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?

  《孝经》云:孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。

  【相关材料】

  《大戴礼记》曰:故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者以辅翼之,使之与太子居处出入,故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也。

  孟子曰:人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。(论语正义:是孝弟本人所自具,因弟子天性未漓而教导之。)

  《松阳讲义》:大抵人之气禀虽有不同,然亦差不多;只是从小便习坏了。气禀不好的,固愈习愈坏,即气禀好的,亦同归于坏。童蒙之时,根脚既不曾正得,到得长大时,便如性成一般,即能回头改悔,发愤自新,也费尽气力;况改悔发愤者甚少,此人才所以日衰,皆由蒙养之道失也。后世为父兄者,有弟子而不教,固无论矣;即有能教者,又都从利禄起见,束发受书,即便以利禄诱之,不期其为大圣大贤,而但愿其享高官厚禄;这个念头横于胸中,念头既差,工夫必不能精实,只求掩饰于外,可以悦人而已。教学如此,人才安得而不坏哉。为人父兄者,胡不一思,而甘使子弟为俗人也。 

  黄震《东发学案》曰:此章教人为学以躬行为本,躬行以孝弟为先,文则行有余力而后学之。所谓文者,又礼乐射御书数之谓,非言语文字之末。今之学者,乃或反是,岂因讲造化性命之高远,反忘孝弟谨信之切近乎﹖然尝思之,二者本无异旨也。造化流行,赋于万物,是之谓性,而人得其至粹;善性发见,始于事亲,是之谓孝,而推之为百行。是孝也者,其体源于造化流行之粹,其用达为天下国家之仁,本末一贯,皆此物也,故《论语》一书,首章先言学,次章即言孝弟,至于性与天道,则未尝轻发其秘,岂非孝弟实行,正从性与天道中来,圣门之学,惟欲约之,使归于实行哉!

  孔子之教人,拳拳于躬行者如此,此晦翁先生所以终身常读《论语》。某尝窃谓,人之初生,知有父母而已,及其少长,游戏征逐,往往至于忘返,与父母渐疏,终身慕父母者,古今一大舜而已。人之初学,知有《论语》而已,及其既长,博习讨论,往往至于忘返,遂与《论语》日疏,终身读《论语》者,古今一晦翁而已。学者常能以孔子之教为主,以《论语》之说为正,庶几不为时尚所移,盖孔子之说,万世无弊。自孟子而下之说,皆随时救弊者也,吾徒尚当谨之哉!

  《四书反身录》曰:学以学夫敦伦,而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学,则其学为口耳章句之学、富贵利达之学,失其所以学。

  

 

责任编辑:宋睿
相关阅读:

更多

中国孔子基金会微信

孔子网APP