编者按：2026年，《孔子研究》迎来创刊四十周年。1986年创刊至今，始终以阐发孔子思想、深耕儒学研究、传承中华优秀传统文化为己任，成为海内外儒学研究的核心阵地与重要平台。四十年风雨兼程，《孔子研究》刊发的数千篇文章，记录着儒学研究的时代脉络与学术深耕，凝聚着几代学人的智慧与心血。

为纪念创刊四十周年，致敬学术传承，特推出“《孔子研究》四十年”专栏，择优刊发过去发表的重要理论文章，以飨读者。

本次推出的经典文章，既有对孔子思想、儒学源流的深度探索，也有对传统与现代、“两创”“第二个结合”等重大命题的前沿思考；既展现本刊四十年来的学术积淀，更冀望以经典重读激活传统思想的当代价值与世界意义，推动儒学研究守正创新、薪火永续。

经典常读常新，文脉生生不息。我们愿与学界同仁、广大读者一道，共探儒学精义，共筑文化自信，为持续推动中华优秀传统文化“两创”贡献学术力量。

孔子是中国历史上伟大的思想家、政治家和教育家，是世界文化史上的巨人之一。

对孔子这位重要的历史人物，历代评价有褒有贬，或奉为圣人，或抑为秕糠，但不论如何评价，孔子的思想和学说曾经对二千多年的中国封建社会的文化和观念形态产生过重大影响，却是客观事实，亟须当代学者以科学的态度加以研究和进行评价。

新中国成立后由于种种原因，孔子的研究和评价工作变得十分敏感，在相当长的一段时期中，人们把研究和评价孔子视为畏途，不敢涉足。粉碎“四人帮”、拨乱反正以来，一个用实事求是的科学态度研究理论和学术问题的新的历史时期开始了。人们也迫切要求重新研究和评价孔子，《孔子研究》正是在这样的条件下应运而生的。它是专门汇集孔子研究成果的一个园地。

孔子“学而不厌”，删诗书，定礼乐，整理典籍，集三代文化之大成；他“诲人不倦”，开办私学，号称有弟子三千、贤人七十；他学思结合，锻造出独具特色的思想体系，由此而创建了影响深远的儒家学派。孔子思想、儒家思想和中国传统文化思想三者既有区别，又密切相连。今天研究孔子，不应也不可能以孔子其人其思想为限，势必要扩展到整个儒家和中国传统文化思想。孔子和中国传统文化思想的影响早已越出中国国界，成为世界文化的一个重要组成部分，世界上越来越多的学者从事这方面的研究。从这一意义上说，《孔子研究》当然也是发表包括中国台湾、港澳学者在内的一切海内外学者有关研究成果的园地。

研究孔子、儒家和中国传统文化思想，必须在思想上、理论上正确解决如何对待历史遗产的问题。

我们认为，批判地继承文化遗产，应作为研究工作中遵循的方针。今天的文化是由以往文化发展而来的。古代文化中所包含的有利于社会发展、反映人民要求的进步因素，不会随着时间的流逝而失去光彩。孔子、儒家思想作为特定历史时代的产物，其整个体系已为历史的发展所扬弃，但其精华凝聚在丰富灿烂的中国文化积累和中华民族的精神生活之中，有待我们后来人去开发利用，有如“沙里淘金”，一点一点去发掘去吸收，用以充实具有中国特色的社会主义精神文明，真正做到古为今用。当然，中国传统文化思想中确有许多不利于社会发展和不符合人民进步要求的消极因素，对此也应认真清理并予以摈弃。

我们研究传统是为了革新，研究古代是为了现代。文化思想的发展，从来就是一个“推陈出新”的过程。只有既摈弃传统文化中的消极因素，又吸收历史上一切优秀文化成果，才能创造和建设胜于历史上一切文化的适应社会主义要求的新文化。

《孔子研究》以历史上的“尊孔”和“反孔”为鉴，既不盲目地推崇孔子和中国传统文化，也不对之采取历史虚无主义态度，而是主张把孔子和中国传统文化作为科学的对象加以深入系统的研究。在研究过程中，肯定会出现争论，出现评价高低不一的情况和其他这样那样的不足，这是正常的。认识上的差异和其他方面的不足，只有在“百花齐放，百家争鸣”的充分民主的讨论中才能完满解决。

《孔子研究》以马克思主义作为指导思想，提倡用辩证唯物主义与历史唯物主义的科学方法进行学术研究。但这个园地也不排除用其他方法得出的有价值的研究成果。

为了把中国传统文化思想遗产的总结继承工作，在更广阔的视野之内展开和深入进行下去，必须提倡“百家争鸣”的方针。我们欢迎专家、学者和有志于此的人士就一些有分歧的重大学术问题展开讨论，在“争鸣”中互相切磋，共同提高。对待学术问题，我们主张持之有故，言之成理，自由讨论，各抒己见，而不赞成扣帽子、打棍子、排斥打击不同的学术观点。我们不仅欢迎中国学者积极参加“争鸣”，而且欢迎国外对此问题有兴趣的专家、学者一道“争鸣”，在“争鸣”中建立友谊，相互促进。让我们共同努力，研究，再研究，评价，再评价，用共同的努力，培育出丰硕的成果。

“嘤其鸣矣，求其友声。”我们殷切地期待着有志于此的国内外学者的支持与合作。

（原载于《孔子研究》1986年第1期）