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一起学《论语》|颜渊篇——片言可以折狱者

2019-07-15 10:46:00             比邻为美公号

  【原文】 

  子曰:“片言可以折狱者,其由也与!”子路无宿诺。 

  【白话】 

  孔子说:“用只言片语就能判清案件的人,大概只有子路吧!”子路不事前预先许诺。 

  【释词】 

  片言:只言片语。按:片言,此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词,而是指子路听完案件后,自己能用只言片语就能做出最终判定,且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信,能取信于人,亦由于子路能明敏断案,洞察是非曲直。 

  折狱:断案。折,断。李炳南:“子路为人忠信刚直。刚则明,明则断,所以孔子赞许他片言可以折狱。” 

  子路无宿诺:子路为人信笃,恐临事有变而失信于人,所以不事前预先许诺。宿,如“豫”,预先。诺,许诺。《论语集解》曰:“宿,犹‘豫’也。子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。”李炳南:“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德,特别附记在此,为‘片言折狱’作一解。” 

  【先贤精义】 

  《论语注疏》曰:此章言子路有明断、笃信之德也。 

  《四书解义》曰:此一章书见服人贵于素养也。 

  郑康成曰:惟子路能取信,所言必直,故可令断狱也。(《论语正义》:“惟子路能取信”者,言子路忠信,能取信于人也。) 

  朱子曰:子路忠信明决,故言出而人信服之,不待其辞之毕也。 

  《论语义疏》曰:子路性笃信,恐临时多故,晓有言不得行,故不逆言许人也。 

  张栻曰:听狱之辞,以片言决其是非,而人无不顺听者,则以其平日之履行,有以信于人故也。记语者复载其“无宿诺”之事。尹氏曰:“不预诺,所以全其信也。”盖推此一端,则可见季路平日所以自尽者,宜其有以信于人也。 

  《四书改错》曰:“不预诺”,谓不先许也,正所谓“然诺不苟”者。急,则轻诺矣。 

  蔡节曰:狱之难折而子路能以片言折之者,盖其见明而信著,有以得其情而服其心,故不假多言也。“子路无宿诺”一句,乃门人因夫子之言而记此以明之,言子路平日于人无所欺,故人亦无敢欺之也。 

  陈祥道曰:信义不著,虽多言不可以折狱;信义著,虽一言可以折狱。子路片言可以折狱者,以其有君子之良心,为人所信故也。礼曰:“与其有诺责,宁有己怨。”老子曰:“轻诺必寡信。”子路无宿诺,则于人无轻诺,于己无寡信,此所以果于折狱也。 

  刘宗周曰:子路果断之才,优于从政。虽然听讼末也,必也以德化民,使民无讼乎?则非声色之可与几也。是以君子不动而敬,不言而信。彼徒取信于然诺之间,陋矣! 

  【附录】 

  尹氏曰:小邾射以句绎奔鲁,曰:‘使季路要我,吾无盟矣。’千乘之国,不信其盟,而信子路之一言,其见信于人可知矣。 

  (“宿诺”另一说) 

  朱子曰:宿,留也,犹宿怨之宿。急于践言,不留其诺也。记者因夫子之言而记此,以见子路之所以取信于人者,由其养之有素也。(《四书改错》则认为:“若谓急于践言,则践言亦何容急?‘久要’谓何?”) 

  钱穆曰:子路急于践言,有诺不留。宿,即“留”义。 

责任编辑:宋睿
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