当前位置:首页 >网上学堂 >习经典

一起学《论语》|颜渊篇——棘子成曰

2019-06-12 14:38:00             比邻为美公号

 

  【原文】 

  棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。” 

  【白话】 

  棘子成说:“君子只要淳质就可以了,用文华做什么呢?”子贡说:“可惜啊,先生您这么论说君子!驷马也追不回舌头上说出去的话。文如同质,质如同文;虎豹去了毛纹的皮,犹如犬羊去了毛纹的皮。” 

  【释词】 

  棘子成:卫国大夫。当时称大夫为“夫子”。朱子:“疾时人文胜,故为此言。” 

  质:淳质、质朴。 

  文:即“纹”,指文饰、文华。按:文质彬彬,文是在质的基础上经过学之后的升华。 

  何以文为:用文华做什么。何,什么。以,用。 

  惜乎:可惜啊。子贡指其失言。 

  说:论说、解说。 

  驷不及舌:说出去的话,驷马也追不回。驷,指四马,古时用四马驾一车。郑康成:“过言一出,驷马追之不及。” 

  鞟:革。孔安国:“皮去毛曰‘鞟’。”按:虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹,如果去其毛只存其鞟,则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了。 

  【先贤精义】 

  孔安国曰:虎豹与犬羊别者,正以毛文(纹)异耳。今使文质同者,何以别虎豹与羊犬邪? 

  朱子曰:文质等耳,不可相无。若必尽去其文而独存其质,则君子、小人无以辨矣。 

  陈祥道曰:今也去毛以为鞟,则虎豹犹犬羊而已;去文以从质,则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也,故子贡责之。 

  钱穆曰:盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜,子贡谓其妄意讥毁圣人之教,故伤叹而警之。 

  《论语正义》曰:夫子言“文质彬彬,然后君子”,棘子成或闻其语,妄以君子但当尚质,不必用文。故子贡惜其说君子为易言,虽追悔之,无及于舌也。“文犹质,质犹文”者,礼无本不立,无文不行,是文质皆所宜用,其轻重等也。 

  《论语义疏》曰:譬于君子,所以贵者,政以文华为别,今遂若使质而不文,则何以别于君子与众人乎? 

  刘宗周曰:文质同体而异情。质必有文,文乃见质,可合看,不可相离。人知文去而质显,不知文亡而质与俱亡也。世道不可一日无君子,文胜则为伪君子,文亡则为真小人。故子成欲去文以存君子之质,而子贡欲合质以存君子之文,无非为君子谋也。得子成之论,可以救世;得子贡之论,可以明道。 

  子曰:质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子。又曰:十室之邑必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 

  张栻曰:“文犹质、质犹文”,言文质相似,俱不可无也。“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”,言苟文可去,则虎豹之鞟与犬羊之鞟何异!此可见文质之俱不可无也。夫有其质,则有其文。质者,文之本,而文者所以成其质也。质立矣,而文生焉,体用兼备,表里兼资,君子所以为彬彬也。 

  钱穆曰:若去其文之炳蔚,则虎豹之皮将与犬羊之皮无别。此见君子小人相异,正在君子之多文。故说质犹文也、文犹质也,二者同重,不可偏无。若必尽去其文,则犹专主十室之忠信,而不取孔子之好学。 

  周宗建曰:须要晓得“文”不是个虚文,世界全靠着这文扶持,从来圣贤无扫除文物之论。夫子之从周,亦正从其郁郁之文。试想“郁郁”两字生趣跃然,只为后人生趣萧索坏了此文,罪固不在“文”也。棘子成亦只把“文”认做虚文,故欲去之。子贡却谓质文相离不得,今若把文一起撇下,这质便是枯槁之质。虎豹犬羊,等之一鞟,鞟则有何分辨哉?夫至君子一无辨于小人,将世教于此尽坏,而又何能以质挽回世道耶?此论甚确。 

  云门隐者按:文质二者,不宜有所偏废。若只质不文,犹如虎豹犬羊不别矣。子贡含蓄指出其非。文质彬彬,所以道中庸也。 

  【附录】 

  《论语学案》曰:阴阳,质也;而阴阳之变化,则文也。孝弟忠信,质也;而其所当然之理,则文也。视听言动,质也;而动容周旋中礼,则文也。才说孝,便须昏定而晨省、冬温而夏凊,舍此便做孝不得;才说忠,便须犯颜授命、鞠躬尽礼,舍此便成忠不得。盖子成所谓文乃小人之文,而非君子之文。羊质虎皮者,是子贡所谓文,乃君子之文而即君子之质,君子豹变者是。仰观于日月星辰之质,则天之文也;俯察于水火土石之质,则地之文也;中体于日用云为之质,则人之文也。 

 

责任编辑:宋睿
相关阅读:

更多

中国孔子基金会微信

孔子网络台微信

孔子网客户端