【原文】
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【白话】
孔子说：“由的这种鼓瑟声，为什么会出现在我的门内呢？”门人听了就不尊敬子路了。孔子说：“由啊已经登上堂了，只是还未进入内室啊。”
【释词】
由：子路。
瑟：古之乐器，常以琴瑟并称。《尔雅》注：“瑟，长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦（《尔雅正义》认为二十三弦）。”
奚：为什么。马融：“子路鼓瑟，不合雅颂。”
升堂：即登堂，进入堂屋。堂，堂屋。
室：指奥，古代室内的西南角，是室内深处隐蔽之地，所以凡入室必由堂。钱穆：“升堂入室，喻人学道深浅。子路可使从政，特未达礼乐德性之奥耳。”
【先贤精义】
《论语集注》曰：《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。
唐文治曰：声音之道，与性情通，故夫子戒之。
《论语正义》曰：威仪以养身，雅颂以养心，声应相保（和），细大不踰（平），使人听之，而志意得广。心气和平者，皆雅颂也。
朱子曰：门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
《论语后案》曰：勇，足以立千乘之功而不流于霸；明，足以断单辞之狱而不入于偏，此仲子之所以不可及也。
张栻曰：以瑟为言者，盖瑟之声音象其中之所存也。子路之气禀偏于刚，虽其学之有至，气质不为不变，然于其所偏终有化之未能尽者。在圣人之门为有未知也，斯言所以警子路而进之。夫自得其门而入，以至于升堂，其为次序深浅亦已多矣，其于用力亦可谓至矣，独未及夫阃奥之地耳。圣人斯言非特以发明子路，亦所以使门人知学之有序也。
《说苑·修文篇》曰：子路鼓瑟，有北鄙之声。子曰：“夫先王之制音也，奏中声为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。”
徐英曰：彼文载子路闻孔子语，自悔，七日不食，亦可见其改过之勇矣。
《论语稽》曰：门堂室皆所谓造圣贤之域也。夫子教人和平中正，造其域者气质悉化。子路陶淑虽久，其生性不近春温而近秋杀，故于鼓瑟之倾偶流露焉，而夫子戒之。
陈祥道曰：孔子之意，欲子路之进于道也，则抑之；欲门人之知子路也，则又誉之。抑之者，仁也；誉之者，义也。
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