【原文】
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【白话】
闵子骞侍奉在孔子身边，一派中正的样子；子路，一派刚强的样子；冉有、子贡，一派和悦的样子。孔子很高兴。但又说：“像仲由这样，怕是不能够善终啊。”
【释词】
侍侧：卑者在尊者之侧曰侍。《义疏》：“此明子骞侍于孔子座侧也。”
訚訚如：中正的样子。
行行如：刚强的样子。郑康成：“行行，刚强之貌。”
侃侃如：和乐的样子。
子乐：乐得英才而教育之，乐其各尽其自然之性。按：或说“乐”当写作“曰”；或说“乐”字下本有“曰”字，皇侃《论语义疏》本“乐”下即有“曰”字。
不得其死然：不能够善终。“然”含有不定的语意。按：孔子担心子路刚强又好勇，乱世中易于招祸；后来子路在卫孔悝之难中不幸遇害。孔安国：“不得其死，不得以寿终。”袁氏：“道直时邪，自然速祸也。”
【先贤精义】
唐文治曰：三者记四贤之气象。
《论语义疏》曰：孔子见四子之各极其性，无所隐情，故我亦欢乐也。孔子见子路独刚强，故发此言也。
《论语集说》曰：四子，天下之英才也。夫子所乐者，乐得英才而教育之也。
《四书诠义》曰：只就气象上看，皆是英才，已自可乐。盖訚訚、行行、侃侃，自与俗情世态天地悬隔。次节因其过刚而戒之，欲其有以变化气质也。
张栻曰：一于笃敬，故訚訚；进于和乐，故侃侃；直而果，故行行。有诸中，形于外，莫掩也，故夫子乐其实焉。若由也不得其死然，谓如由之气象，盖有不得其死之理，此为疑之之辞，而因以警之也。
应劭曰：子路得免盗与乱，闻道于仲尼也。
尹氏曰：子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。
陈祥道曰：老子曰：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。”周庙之铭曰：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”
徐英曰：子乐者，见诸人之英贤，各尽其性。孟子所谓：“得天下之英才而教育之，一乐也。”
刘宗周曰：凡钟阳明之气必为君子，钟阴暗之气必为小人。但阳明中有藴藉发露之不同，则中行狂狷之别也。闵子之訚訚，刚而中；冉有、子贡之侃侃，爽而直；子路之行行，强而厉。皆载道之器也，故夫子乐之。“若由也不得其死然”，太刚则折，取祸之道也；“不得其死”非谓死之可惜也，死而不得则死也惑矣，岂所谓闻道而死者乎？夫子所以裁子路者，意亦至矣。
《四书解义》曰：此不过据理而论，欲子路之损过以就中也，而不意子路之终不能也，可惜矣夫。
伊藤仁斋曰：夫子之于门弟子，道并行而不相悖，各因其材而成之，于是可见矣。但如子路之行行，非圣门中和之气象，故因以戒之。夫子尝有“才难”之叹，盖朝廷之治、学问之传，必得藉英才以振起颓纲，寻其堕绪。而四子之贤，皆任道之器。
《论语正义》曰：凡人赋性，刚柔不齐，惟各尽其性，斯有所成立，可同归于善也。
【附录】
《论语正义》曰：闵子少子路六岁，而先闵子者，以德序，是也。
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