【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【白话】
孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
【释词】
病：疾甚曰病。
使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
病间：病少差。
久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。诈，作伪以欺人。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”
无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
无宁：宁可。
二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
死于道路：指弃于道路而不葬。按：孔子自信不会“死于道路”。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言孔子不欺也。
程树德曰：此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。《王制》云：“大夫废其事，终身不仕，死，以士礼葬之。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。
《论语正义》曰：有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。有二三子在，不忧弃于道路。明二三子亦能葬其师，不必迫以君臣之义也。
范氏曰：曾子将死，起而易箦，曰“吾得正而毙焉，斯已矣。”子路欲尊孔子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。
钱穆曰：读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。
刘宗周曰：圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。
张栻曰：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
陈祥道曰：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
叶味道曰：大夫之箦，曾子不敢以死；无臣而为有臣，夫子不敢以葬。
《四书解义》曰：此一章书是见圣人守礼以正也。由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。有可爱人者，当爱以德；敬人者，当敬以礼。庶乎理顺心安，而无逾越之失也。
李炳南曰：遵守礼制，是这一章经重要的意义。曾子笃学圣人，所以临终易箦。
【附录】
《论语后案》曰：使门人为臣，欲使门人治丧制服，依君臣礼也。礼，师弟之服，心丧三年。君臣之服，斩衰三年。
钱穆曰：其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。
《论语正义》曰：夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不致死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语讲要》《论语正义》《论语会笺》《论语后案》《四书解义》。
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