【原文】
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【白话】
仪地的封人请求拜见孔子，他说：“贤人君子到了这里，我没有不拜见的。”随行的弟子领他去见了孔子。封人出来后说：“你们何必担忧夫子失去官位呢？天下没有正道已经很久了，老天将把夫子作为传道的木铎（来教化世间）。”
【释词】
仪封人：仪，卫国边邑。封人，疆吏也，典守封疆之人，即管理边疆之地的官员。《注疏》：“封人盖职典封疆，居在边邑。”朱子：贤而隐于下位者也。
请见：请求拜见孔子。
君子：贤者，指有德行、有修养之人。
斯：指仪地。
未尝：不曾。朱子：自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。
从者见之：从行弟子使仪封人见于孔子。从者，跟从孔子出行的弟子。见，音“现”，使之被接见。之，指仪封人。
二三子：你们。仪封人称呼孔子弟子。
患：担忧。
丧：指孔子丧失官位而周游在外。钱穆：孔子为鲁司寇，去之卫，又去卫适陈，仪封人告孔子弟子，不必以孔子之失位为忧。
天将以夫子为木铎：天，上天、老天。以，把。铎，大铃。金口木舌之铎，称为“木铎”，用于教化；金口金舌之铎，称为“金铎”，用于战事。
郑康成：古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。钱穆：今天下无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使不安于位，出外周游。
【先贤精义】
李炳南曰：孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说“何必忧患。”封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。
朱子曰：封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
《论语注疏》曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。
张栻曰：二三子何患于夫子之不得时与位乎？天下无道之久，天固将使夫子振斯文以觉方来也。盖封人知文之在兹，是乃天意耳。
《四书典故辨正》曰：乃知封人知天处。《春秋演孔图》云：“圣人不空生，必有所制以显天心，某（丘）为木铎制天下法。”此即孔注所云“制作法令以号令于天下”者。盖谓圣人虽不得位，必为天下制法，断不空生。
《论语集说》曰：当是之时，莫有知圣人者，封人乃能知之，其必有所见矣。……盖以天下之乱极矣，意其必有圣人者出，而明道救时，故一见夫子而知天意之攸属，斯文之有所托也。
《论语正义》曰：夫子不得位行政，退而删诗书，正礼乐，修《春秋》，是亦制作法度也。《中庸》言天子方议礼、制度、考文，孟子亦以《春秋》为天子之事，则知夫子所定之六艺，皆天子之政也。封人盖知夫子之终无所遇，而将以言垂教，故以“木铎”为喻。
《四书发明》曰：封人一见夫子，能知圣道之不终穷，世道之不终乱，天意之不终忘斯世，可谓智足以知圣人且知天矣。
蕅益大师曰：终身定评，千古知己。夫子真万古木铎也。
附录：
孙绰曰：达者，封人！栖迟贱职，自得于怀抱；一观大圣，深明于兴废。明道内足，至言外亮。将天假斯人以发德音乎？夫高唱独发而无感于当时列国之君，莫救乎聋盲，所以临文永慨者也。然玄风遐被，大雅流咏，千载之下，若瞻仪形。其人已远，木铎未戢，乃知封人之谈，信于今矣。
《论语稽》曰：夫子去鲁司寇而适卫，入疆之初，故封人得请见。《书·胤征》曰：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”封人所言，盖即所掌封疆之事，以喻夫子之不得安于位者，如木铎之徇道路以为教诲也。
《四书释地续补》曰：孔子时卫都濮阳，为今大名府开州。生平凡五至卫焉：第一，去鲁司寇辄适卫。第二，将适陈过匡过蒲，皆不出卫境内而反卫。第三，过曹而宋而郑而陈，仍适卫。第四，将西见赵简子，未渡河而反卫。第五，如陈而蔡而叶，复如蔡而楚，仍反乎卫。仪邑城在今开封府兰阳县（今兰考县）西北二十里，乃卫西南境，距其国五百余里。不知孔子先至国而后仪邑，或由仪邑而国都，皆不可知。要为第一次适卫时事则无疑。
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