【原文】
子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【白话】
孔子告诉鲁国的太师音乐之理，说：“音乐，是可知的。刚开始演奏时，众音陆续奏出，相合而发；进一步放开，众音纯一而和谐，音节清晰而分明，旋律相续而不断，乐曲完成。
【释词】
语：音“玉”，告诉。
鲁大师：鲁国的乐官。大，即“太”。太师，犹《周礼》之大司乐。《周礼》：“太师，下大夫二人；小师，上士四人。”朱子：时音乐废缺，故孔子教之。（《正义》：此所语太师乐，应指师挚。）
乐其可知：《正义》：言乐正而后可知也。
始作：刚开始演奏。作，为，此处指演奏。郑康
成：始作，谓“金奏”。
翕如：翕，合。
从：即“纵”，放开。钱穆：钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。
纯如：和谐。李炳南：宫商角徵羽和谐如一也。郑康成：咸和之矣。
皦如：音节清楚、分明。李炳南：钟鼓笙瑟等无相夺伦也。郑康成：使清浊别之貌。
绎：相续不断。李炳南：绎如者，余音袅袅，相续不绝也。
《论语后案》：《说文》：“翕，起也。”《玉篇》：“翕，合也。”字从羽，谓鸟初飞而羽合举也。皦者，玉石之白甚明也。纯者，不杂之丝。绎者，不绝之丝。皆设喻之辞，故四言“如”也。
成：一套音乐，曲终完成。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明乐。
张栻曰：周衰乐废，盖虽其声音亦失之矣。圣人因其义而得其所以为声音者，而乐可正也。……先王之乐，其声音所以为至者，亦具此矣。玩夫此，则其制始终之序，亦可得而寻矣。
《论语义疏》曰：鲁国礼乐崩坏，正音不存，故孔子见鲁之乐师而语，使其知正乐之法。
《四书考异》曰：语鲁太师乐，乃子自卫反鲁正乐后事。
《论语发微》曰：《孔子世家》记此节于哀公十一年孔子自卫反鲁后，知语鲁大师者，即乐正、《雅》《颂》得所之事。
谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。
《论语义疏》曰：正乐初奏，其声翕习而盛也；又舒纵其声，其声则纯一而和谐，言不离析、散逸也；虽纯如而如一，其音节又明亮皎皎然也；声相寻续而不断绝也。奏乐如此，则是正声一成也。
李炳南曰：吴季札闻各国之乐，而知各国之兴亡。
江谦曰：古者司乐之官，即司教之官，故称之曰“太师”。《尚书·舜典》命夔典乐教胄子，“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”此皆以乐正心之义也。心正而身修、家齐、国治、天下平矣，故曰“神人以和”。……曰：“恶郑声之乱雅乐也。”曰：“郑卫之音，亡国之音也。”乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”由百世之下，等百世之王，莫之能违也。治国者，其知此义乎？
蕅益大师曰：乐是心之声，闻其乐而知其德。故翕如、纯如等，须从明德处悟将来，非安排于音韵之末也。
附录：
《群经平议》曰：（《韩非子》）先云“置鼓而归”，后云“家有三归”，是所谓“归”者，即以管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。家有三处，则钟鼓帷帐不移而具从可知矣。故足见其奢。且美女之充下陈者，亦必三处如一，故足为女闾七百分谤，而娶三姓之说亦或从此出也。……管仲家有三处，一处有一处之官，不相兼摄，是谓“官事不摄”。
李充曰：齐桓隆霸王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉？然苟非大才者，则有偏失。好内极奢，桓公之病也。管生方恢仁大勋，宏振风义，遗近节于当年，期远济乎千载，宁谤分以要治，不洁己以求名，所谓君子行道忘其身者也。漏细行而全令图，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆违礼则。圣人明经常之训，塞奢侈之源，故不得不贬以为小也。
《晏子春秋》曰：（晏子）辞曰：“管子有一美，婴不如也；有一恶，婴弗忍为也。”
何基曰：及其后也，三归具官，塞门反坫，奢僭之事至身自为之，其视正身修德之事，反若迂阔而不切于事，此非局量褊浅而何？
王夫之曰：《集注》谓管仲不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，此为探本之论。……今以管仲言之，其遗书具在，其行事亦班然可考，既非如霍光、寇准之不学无术，又非如释氏之不立文字，瞎著去参，而其所以察乎事物以应其用者，亦可谓格矣；其周知乎是非得失以通志而成务者，亦可谓致矣。以视小儒之专己保残以精训诂，不犹贤乎？若以格物致知之功言之，则圣门诸子虽如求、路，必不能为管仲之所为，则亦其博识深通之有未逮，又岂东阳所得议其长短哉！
《朱子文集》曰：夫子之于管仲，大其功而小其器。邵康节亦谓“五霸者，功之首、罪之魁也”，知此者，可与论桓公、管仲之事矣。夫子言如其仁者，以当时王者不作，中国衰，夷狄横，诸侯之功未有如管仲者，故许其有仁者之功，亦彼善于此而已。至于语学者立心致道之际，则其规模宏远自有定论。
《春秋繁露》曰：齐桓仗贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯。于柯之盟，见其大信，一年而近国之君毕至，鄄、幽之会是也。其后二十年之间亦久矣，尚未能大合诸侯也。至于救邢、卫之事，见存亡继绝之义，而明年远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江、黄伐陈而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳，不复安郑，而必欲迫之以兵，功未良成而志已满矣。故曰“管仲之器小哉”，此之谓也。自是日衰，九国叛矣。
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