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一起学《论语》|为政篇——君子周而不比

2018-02-27 10:28:00             比邻为美公号

  

  【原文】 

  子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 

  【白话】 

  孔子说:“君子忠信为公而不阿党为私,小人阿党为私而不忠信为公。” 

  【释词】 

  君子:经传言“君子”有二义,一谓在位之人,一谓成德之人;小人,一谓微贱之人,一谓无德之人。 

  周、比:周,普遍也;比,偏党也。都有与人亲厚之意,但其中的区别是,“周”有公而不私之意,故而有“忠信”义;“比”含有私而不公之意,故而有“阿党”义。君子成德,心中公而不私,故忠信;小人无德,心中私而不公,故阿党。郑汝谐曰:疑似之际,必深辨之。 

  【先贤精义】 

  《论语注疏》曰:此章明君子、小人德行不同之事。 

  孔安国曰:忠信为周,阿党为比。 

  李炳南曰:公就是周,私就是比。君子办事为公,而不为私;平时修养,亦是去其私心,存其公心。小人办事为私,而不为公;无事时,心中所想的,也是有私无公。公是公平正直,私则与此相反。分辨君子与小人,即在公私二字。刘氏说:“阿党与忠信相反,正君子小人性情之异。” 

  《论语义疏》曰:周是博遍之法,故谓为忠信。比是亲狎之法,故谓为阿党耳。 

  孙绰曰:理备故称周,无私故不比也。 

  朱子曰:君子、小人所为不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两间,而审其取舍之几也。 

  《朱子文集》曰:尊贤容众,嘉善而矜不能,此之谓周。溺爱徇私,党同伐异,此之谓比。 

  张栻曰:君子、小人之分,公私之间而已。周则不比,比则不周,天理、人欲不并立也。君子内恕以及人,其于亲疏远近贤愚,处之无不得其分,盖其心无不溥焉,所谓周也;若小人,则有所偏系而失其正。其所亲昵,皆私情耳,所谓比也 

  《论语正义》曰:此文小人,则无德者也。夫子恶似是而非,故于周比、和同、泰骄,及巧言令色、足恭、乡原,皆必辨之,所以正人心,而凡知人之术,官人之方,皆必辨乎此矣 

  钱穆曰:《论语》每以君子小人对举。或指位言,或指德言。如谓在上位,居心宜公,细民在下,则惟顾已私,此亦通。然本章言君子以忠信待人,其道公。小人以阿党相亲,其情私。则本章之君子小人,乃以德别,不以位分 

  辅广曰:君子好恶无私,如日月之光,不择地而照。彼系情濡沫,谓惟予与女者,此儿女之事,壮夫且不为,况君子乎? 

  《四书反身录》曰:有君子之爱,则福及群生,人人得所,而朝野有赖;有小人之爱,则朋比作祟,党同伐异,而祸延人国。汉唐宋明君子小人之周比,其已然之效盖可见矣。君子小人达而在上如此,其在下也亦然。君子居乡,则爱溥一乡,而一乡蒙其庥;小人居乡,则阿其所好,而一乡被其蠢。有为无为,公私异同,始于一心之微,关乎世道之大,吾人不可不研几而致审也 

  《论语稽》曰:此论君子、小人,兼学术、治术言之。学术之隆污,治术因之而升降。其始由一二学士大夫相标相傍,其终遂至朝野纷纷,党同伐异,此一是非,彼一是非,浸至颠倒混乱而莫可究诘矣。夫子指出公私分界,为千古立之防制,不啻于十世百世前已知有汉宋朋党之祸也。 

责任编辑:宋睿
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