一起学《论语》|学而篇——贤贤易色

　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　【白话】

　　子夏说：“对于妻子，看重的是她的德行，而不是她的容色；侍奉父母，能够尽心尽力；服务君上，能够尽职尽责；与朋友相交，能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学过，我也一定说他是学过。”

　　【释词】

　　子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，孔子晚年弟子。

　　贤贤易色：对于妻子，看重的应该是德而不是容色。贤，以…为贤，尊敬。贤，贤德。易色，轻略于色，不看重容色。“君子之道，造端乎夫妇”，夫妇为人伦之始，有夫妇才有父子、君臣、兄弟、朋友，故此文叙于事父母、事君之前。陈祖范曰：在妇，为嫁德不嫁容；在夫，为好德非好色。

　　事父母能竭其力：指普通人尽心尽力孝养父母。《孟子》曰：我竭力耕田，供为子职而已矣。《曾子大孝》云：小孝用力，慈爱忘劳，可谓用力矣。《孝经》云：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

　　君：天子诸侯及卿大夫，有地者皆曰君。

　　致其身：先公后私，尽职尽责。前人云：君子不以私害公，不以家事辞王事，事君不得私爱其身，事君能致其身为忠。《论语》云：君使臣以礼，臣事君以忠。

　　虽曰未学：其人或自谦未学，我必谓之既学矣。

　　【论语讲要】

　　此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。

　　子夏，孔子弟子，姓卜名商。

　　贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。

　　【先贤精义】

　　游氏曰：三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。

　　宋翔凤曰：三代之学，皆明人伦。“贤贤易色”，明夫妇之伦也。《毛诗序》云，周南召南，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是关雎之义也。此贤贤易色指夫妇之切证。

　　康有为曰：人道始于夫妇，夫妇牉pàn合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。

　　郑汝谐曰：味此数语，乃诚慤笃实者之为也。凡天资之美者，学以进之；其不美者，学以化之。

　　钱穆先生曰：上章孔子言学，先德行，次及文，故《论语》编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。

　　《四书反身录》曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学。

　　辛复元曰：世人只说人能敦伦便是学问，何必读书然后为学。不知学不分明，岂能敦得伦纪？

　　陈澧曰：为人孝弟，贤贤易色，事君致身，朋友有信，五伦之事备矣。时习学文，格物致知也。忠信不巧言令色，诚意正心也。三者，修身也。孝弟，齐家也。道国，治国也。犯上者鲜，作乱者未之有，天下平也。《大学》八条目备矣，此皆在《学而篇》前十章者也。朱子教人读一篇，再者教人看十章，可谓善诱。学者如欲长进，则盍遵朱子之教乎？

　　【致知别解】

　　直译：学习贤者要从改变自己的神态开始，孝敬父母能发自内心地尽力而为，对上面交代的事情能全身心投入，与朋友交往能够恪守诚信，这样的人虽然自谦说没有读过什么书，我也一定要说他是有学问的。

　　关键点：

　　本句关键在贤贤易色，不同理解争议最大。

　　贤贤，用法与尊尊亲亲老老幼幼同，一动词一名词，末一贤字指贤人有才德者，首个贤字作动词用，学习贤者义。

　　易，改变义。

　　贤贤易色里最关键的一个字是色字，不同的人理解也迥异。有人翻译为女色或女子，其实综观《论语》中所有含“色”字的词语，没有一条是指女色或女子，如：容色、察言而观色、润色、愠色、变色、色思温……其中色字都是表示状况、形态、心态、神态、程度、种类的意思。《论语》中的确有几个“色”字易被误解，比如《论语·季氏》中“戒之在色”，其实“戒之在色”是告诫年轻人遇事要冷静思考，避免冲动莽撞，不要动不动“勃然变色”，急躁冲动，脸红脖子粗。《论语·宪问》中关于“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”对“色”的理解也容易出现偏差，这里的“色”字是指物质、财产，也非指女色。还有在《子罕》和《卫灵公》篇都出现过的“吾未见好德如好色者也”的“色”字是指相貌、面貌、面容、仪表、穿戴、装束、外在形象的意思，“好色”是指修饰容貌、美化仪表、整理冠戴、整齐装束，使身形端庄、仪表堂堂，是要求人们要像随时检点容貌、规范装束一样，加强道德修养。

　　对贤贤易色中色的理解还可以结合《论语·为政》篇中“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”在《论语·季氏篇第十六》中，记载着孔子所言的君子的“九思”。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是说：“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有，听要想到听清楚没有，神态要想到是否温和，容貌要想到是否恭敬，言谈要想到是否诚实，处事要想到是否谨慎，疑难要想到是否要求教，愤怒要想到是否有后患，见到有所得到要想到是否理所该得。”

　　由此可知，孔子所说的“色难”，就是对父母温和之色，是最难做到的事，尤其是始终如一不分条件地为之，确实是一件难以做到的事。

　　相由心生。《礼记·祭义》云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。孝敬父母，必须对父母和气，脸色柔顺谦和，愉快，否则就不是孝子。和颜悦色，其实是内心深爱的外在表现。内心是“本”，脸色是内心的外在形式。灵魂深处的东西，一定会写在你的脸上，表现在你的脸上。只有内心充满阳光，你的脸上才能够洋溢着灿烂，我们生活的世界是什么样子，往往是一个人的心里投射的结果。

　　心中对父母怀有深爱，就一定会有和气、愉色和婉容。推而广之，如内心有深爱，对待妻子儿女，对待兄弟姐妹，对待领导同事，对待亲戚朋友乃至行同陌路的人，同样会温而和之。

　　温和之心，必有温和的神态；温和之人，必有温和的表达。因为色难，温和之色也就需要我们用一生来修炼，修的关键在心。